巴文克论行为之约非常有价值
“亚当起初与神所处的关系被奥古斯丁描述称一个约（covenant, testament, pact）… 从内容上看，后来被称为“行为之约”的教义已经在教父神学中出现。亚当起初的状态，就如经院主义神学，罗马天主教，路德宗神学所建立的所有要素，后来特别由改革宗神学家们在行为之约的教义中总结。……
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路德论“行为之约”
在亚当堕落之前，他不需要基督，因为他是正直无罪的，正如天使不需要基督一样。如果亚当没有堕落，基督也就没有必要成为我们的救主…… 无需基督而遵守律法的他[亚当] 将获得永生，这话是真的。因为凡遵守律法的人，都是义人。如果亚当没有堕落，他无需基督也会进入天国…… 结论是：在人类堕落之前，只有亚[……]
行为之约/恩典之约的架构是否混淆了律法/福音的区分？
不。路德宗坚持律法/福音的对比，这是正确的，但遗憾的是，他们未能理解这正是圣约神学所做的。
（这是迈克尔·霍顿（Michael Horton）回应查尔斯·阿兰德（Charles Arand）的文章）
近来对短句妙语的需求越来越大。前几天一位朋友在旅途中时间不多，没有时间让自己沉浸在系统神[……]
改革宗信仰基础08：行为之约
在《何西阿书》六章7节中，先知将主的话记载如下：“他们（以色列和犹大）却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。” 根据这宣告，我们可以很清楚地看到，亚当在伊甸园与他的创造主有约的关系，而且亚当因为自己不顺服的行为确实违背了约中的条款。我们可以从先知的这段宣告里看到改革宗神学的两大的要点。第一个要点是，亚当[……]
威廉·珀金斯：行为之约与恩典之约就是律法与福音
这两个约就是行为之约和恩典之约，一个向那遵行律法上一切事的人应许永生，另一个向那些转向信靠基督的人应许永生。必须注意，保罗说，它们是两个，那就是在本质上或在类型上（in substance or kind）是两个。它们的差别有许多方面。律法，或称行为之约，提供的只是上帝的公义，没有怜悯；恩典之约，或[……]
问题解答04 | 王一牧师(20220902)
问题1：请教王牧一个有关过圣诞节的问题：按照限定性敬拜原则：凡是上帝没有吩咐的就是禁止的！那圣经上明显没有吩咐给耶稣过生日，还有圣诞节源于异教太阳神的生日等等，那么基督徒过圣诞节来敬拜基督，是否违背限定性敬拜原则？或者基督徒为什么过圣诞节？
回答：这是一个非常好的问题，而且是一个很复杂的问题。[……]
改革宗传统中的信心观
唯独因信称义的教义是宗教改革时争论的中心，也是抗罗宗信徒极大的安慰；而其中必不可少的要素则是神所赐的信心。然而信心的本质却不都是一样的。圣经中耶稣有关撒种的比喻（如 太13:1-9）让我们看到了有着不同根基的信心；甚至雅各也提曾到“魔鬼的信心”与“死的信心”（雅2:19，26）。因此，改革宗神学家们[……]
圣约释经学
登山宝训是否也适用于今天的基督徒呢？安息日的诫命是否仍然有效？基督徒是否应该遵守婴儿洗礼？我们如何回答这些及其他问题取决于在打开圣经前我们的诠释预设。在阅读圣经前，我们都是带着某种想法，认为圣经该如何阅读的。但问题就在这里。如果我们带着这些预设来读经文，那么这些预设起初又是从何而来的呢？我们的这些预[……]
“普遍”不是“中立”
有别于“变革论者（transformationalist）”或某些版本的新凯波尔主义，对于试图将较早的改革宗”两国论”（或如加尔文所说的”双重国度”）方法用于后君士坦丁时代的改革宗伦理学，有一种比较常见的批评意见是，它为改革宗神学引入了一种”中立性（neutrality）”。最近发表的评论表明，对某[……]