改革宗信仰基础20:称义

改革宗信徒毫不犹豫地肯定,称义是教会生死攸关的教义。虽然经常引用的评论归功于马丁·路德,但实际上是改革宗神学家 J. H. Alsted(1588-1638)首先将这些言语落实在纸上——毫无疑问,这是在效仿这样做的马丁·路德。

唯独出于恩典、唯独藉着信心、唯独因着基督而称义的教义是如此重要的原[……]

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改革宗信仰基础19:拣选

美国人在民主的环境长大,我们坚持“一人一票”的原则。我们很容易(而且几乎是自然的)将这个原则转移到我们对救恩的理解。很容易假定,上帝应该给每个人去天堂的机会,那么如果有人下地狱实际上就是由于他拒绝上帝的恩赐而将自己送至地狱。这十分符合民主式的思维,因为每个个体都被授予资格和权力来决定自己的生活方式。[……]

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反驳韦伯命题

马克斯·韦伯,是一位19世纪的天才社会学家。他曾提出一套理论至今依旧颇有影响力,尤其是在非历史学家当中流行。这部经典作品《新教伦理与资本主义精神》(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)于1904年首次出版。[1]他在这部作品中提出,在加[……]

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改革宗信仰基础18:救恩次序

当基督徒说 ordo salutis 时,我们指的是“救恩的次序”。虽然我们应当通过肯定无所不知的上帝不需要像我们一样按着顺序次序做事来限定对这样的“次序”的任何讨论,然而,上帝救我们脱离罪恶及其后果的方式是有逻辑次序的。既然我们被描述为“死在罪中”(弗2:1-5)并且不能做任何事情来救我们摆脱可怕[……]

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圣经神学既是一门科学,也是神学科目(魏司坚)-1

圣经神学既是一门科学,也是神学科目
——普林斯顿神学院圣经神学教席就职演说
The Idea of Biblical Theology as a Science and as a Theological Discipline (註1)
魏司坚(Geerhardus Vos)/诚之译 标题为译者所加

院长、[……]

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上帝有几个意志?

在改革宗圣约神学里,我们谈到永恒里三一上帝各位格之间彼此立定“救赎之约”(pactum salutis)。圣父要求圣子道成肉身进入历史完成救赎工作,圣子甘愿顺服父的一切要求,圣灵主动把圣子完成的救赎恩典施行在选民身上。这似乎是在说,各位格有自己独立的意志,彼此进行立约行为。可是,我们也同时相信,作为[……]

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谁的顺服?

每当我走进无人照料、人手不够、经营不善的企业的时候都很惊讶。想不出他们是怎么维持下去的,经营不下去也是常有的事。在今天的全球资本主义市场,其他条件相同的情况下,工作表现和成功是息息相关的 。老板对员工要求工作表现,客户对其所用的公司要求工作表现。同样地,法官不仅仅命令要避免触犯法律也同样命令主动地遵[……]

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改革宗信仰基础17:律法与福音

尽管经常被认为是路德宗的区分,律法与福音的区分也是改革宗的传统所坚持的。诸如路易斯·伯克富(Louis Berkhof)这样的改革宗神学家们认为圣经包含律法与福音两个部分。尽管人们通常认为这意味着圣经有两本约书(旧约被认为是“律法”,新约被认为是“福音”),然而这种认识却是大错特错。作出以上区分的改[……]

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改革宗信仰基础16:基督的死

随着救赎历史在圣经中逐渐展开,上帝拯救计划的叙事经历了令人惊奇的百转千回。新约圣经以一位天使向一位童贞女宣告在经过了漫长的等待上帝所应许的救赎主终于来到祂的百姓中来拯救他们。耶稣由马丽亚所生,并且长大成人,在由施洗约翰为他施洗(太3章)后开始了祂的公开侍奉。正如我们在《马太福音》所读到的,“耶稣走遍[……]

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