罪与拯救
真正的基督徒绝不相信所有宗教都一样。只要诚实地面对人类的状况,我们无法回避罪的问题。因为如果我们看不到自己的罪,我们就不可能看到自己需要一位救主。在上帝的面前,我们的罪导致两个问题。第一,我们必须把罪所引发的罪咎除去。亚当的原罪和我们的本罪已经使我们在上帝面前被定罪,只配得到谴责和惩罚。我们需要被赦[……]
真正的基督徒绝不相信所有宗教都一样。只要诚实地面对人类的状况,我们无法回避罪的问题。因为如果我们看不到自己的罪,我们就不可能看到自己需要一位救主。在上帝的面前,我们的罪导致两个问题。第一,我们必须把罪所引发的罪咎除去。亚当的原罪和我们的本罪已经使我们在上帝面前被定罪,只配得到谴责和惩罚。我们需要被赦[……]
十七世纪初,荷兰爆发了亚米念主义争端。在此之前,加尔文主义并没有所谓五个要点。加尔文主义神学原本蕴含在伟大的信条与要理问答里,从来没有把自己缩减成什么五点。然而,一六一零年,亚米念主义者们向改革宗神学发起了五点攻击。在第五点中,他们写道,「但是他们(那些已经与基督联合的人)因疏忽能否又离弃那在基督里[……]
我们先来看一道教会历史题。贝拉明枢机主教(Cardinal Robert Bellarmine,1542–1621)在十六世纪是一位举足轻重的人物。他是教皇克雷芒八世(Pope Clement VIII)的私人神学助理,当时罗马反宗教改革运动中他是最得力的干将之一。他曾经写下这样一个问题:「抗罗宗异[……]
经文:路加福音二十三章43节(读经路二三39-43)
展现在我们眼前的是怎样的一幅画面啊!这幅画面正是应验了以赛亚先知曾经预言的:那位受苦的仆人被列在罪犯当中(赛五三12;参路二二37)!我们要留意看这一幕:耶稣的十字架在中间,左右两边是罪犯。注意:不是单叫我们看到被钉的那两个强盗,而是叫我们[……]
今天当基督徒学习什么是改革宗神学(即加尔文主义)时,不得不先学习什么不是改革宗神学。因为贬低改革宗神学的人,常常不按照改革宗神学真实的教导来定义什么是改革宗神学,而是按照他们想当然的逻辑推理来定义。更可悲的是,一些极端加尔文主义者也如此来定义加尔文主义。结果,「加尔文主义」被定义成一种非常极端并且不[……]
经文:腓力比书二章6-8节 (读经腓二1-11)
又逢一年圣诞时。按照传统,圣诞节是意大利人必过的节日。虽然经济危机如此严重,人们减少了旅游,娱乐,送礼等开销,市场学专家们却说绝不该放弃家庭活动和美食。为什么一开始说这些呢?原因很简单,我想告诉大家的是,今天我们所表现出来的宗教情操(例如庆祝圣诞节[……]
经文:路加福音十章25-37节
在美国,人们常用「好撒玛利亚人」形容那些对陌生人做好事的人。美国新闻当报道好人好事时,会称做好事的人为「好撒玛利亚人」。在耶稣讲过的所有比喻中,好撒玛利亚人的比喻似乎是最家喻户晓的。然而,这个比喻却经常被人们误解、误用。许多人认为,耶稣讲这个比喻是为了教我们如何[……]
蒙主爱的弟兄们,今天上午我们要看的是诗篇第三十二篇,这篇诗特别提到称义的教义。在使徒信经中最使人得安慰的一句就是「我信罪得赦免」。 当然信经中每句都很重要,每句都是必不可少的。除非我们认信信经归纳的全部教义:三位一体(trinity)、道成肉身(incarnation)、代赎(atonement)、[……]
重生先于信心。这句宣告捕获了历史上奥古斯丁主义者和改革宗信徒的心。它是区别各类半伯拉纠主义神学的分水岭,也就是说,它不同于所有不同形式的半伯拉纠主义神学。
在历史上,半伯拉纠主义提倡耶稣赎罪的果效对全人类产生立了一种普世性的好处。这种好处是全世界所有人都得以重生——至少从某种程度上说,使他们脱离原[……]