劉易斯（CS Lewis）喜歡說：“上帝喜歡物質，是他創造了物質。” 基督教的上帝論與基督教的創造論是緊密相連的，儘管人們容易忽略這一重要的神學關聯。創造包括了可見的世界和不可見的世界。當基督徒理解創造次序時，要考慮三個要點。
第一個要點是，聖經宣告上帝了創造萬物。一切存在的事物，沒有一個不是上帝創造的。因此，所有受造物的存在都因著上帝永恆的意旨而存在。基督教創造論的第二個明顯要點是，正因為上帝創造了萬物，上帝自己與所有受造物不同。這點從聖經最開篇的宣告就體現得很明顯了——“起初，上帝創造天地”（創1:1）。創造既不是上帝的一部分（泛神論，pantheism），也不是在上帝之內（萬有在神論，panentheism）。僅這一事實就已經使基督教與許多宗教分別開來——尤其是那些東方宗教，或是那些含有希臘哲學的二元論的宗教。第三個需要思考的要點是，當上帝創造一切後，上帝稱所造的一切是“好的”。這段話反復出現在《創世記》第一章那七日的創造中。這三個事實不僅建立了一個截然不同的基督教創造論架構，也同時站在許多當代觀點的對立面。
上帝创造万物是完全藉着他创造性话语的力量（来 11:3），使万物从无到有 (creation ex nihilo)。创造的记载反复提醒我们“上帝如此说”，事情就如此成就（《创世记》第一章）。日月、星辰到洋海、陆地、天空，再到各种各样充满被造世界的生物，万物都是藉着上帝而造的，上帝发出言语使他们存在。“万物”包括了那些我们可见的（我们生活的这个肉眼可见的世界），也包括那些我们不可见的（就是天使和不可见的世界）。即使不可见的世界不能被肉眼所见，它仍是真实存在的，且同样是由上帝创造，并充满了遵行他意旨的属灵生物（就如天使）。
基督教的創造論排除了上帝從永恆的物質創造宇宙的觀念，也拒絕了永恆界理念形式（ideal forms）的概念。在這種觀念中，物質本身固有缺陷和不足（即柏拉圖主義）。與之相反，基督教的創造論堅持認為，在萬有存在以先，上帝就存在，他完全自由、不需要依靠受造物而存在。同樣，基督教創造論產生一些重要的推論。人類靈魂不是永恆的，我們也沒有出生前就存在。我們在任何程度上都不具有“神性”。然而，在創造記載中，上帝宣告他賜給亞當的神聖祝福——這是第一個被造的人，他是從地上的塵土所造，由上帝親自賜予他生命的氣息（創2:7）。
我們需要注意的的是，當我們說上帝創造萬物，我們指的是三位一體的上帝，而不僅僅是聖父。聖經將創造這一行動歸屬於上帝的所有三個位格（聖父，聖子，和聖靈）。雖然聖經反复講論聖父創造萬物（創1:1，尼9:5-6，詩篇33:6），聖子和聖靈同樣也被提到與萬物的創造有關。《約翰福音》的序言中（約1:1-14），約翰確認聖子（耶穌）創造萬物（約1:3）。使徒保羅（西1:16），以及《希伯來書》的作者（來1:2）也同樣承認這一點。在創造記載中，我們讀到：“上帝的靈運行在水面上”。的確，是三位一體的上帝創造了萬物。
將這些事情記在心中會幫助我們避免陷入那些圍繞我們的異教徒思考方式的陷阱。基督教的創造論（可見和不可見的世界）提醒我們創造主是與所有受造物區分開來的，也提醒我們常見的靈與物質二元論的致命性錯誤。物質並不因為本身是物質而成為邪惡的或是有缺陷的。創造記載清楚表明，是上帝從無有創造萬物，並且他稱這一切是“好的”。雖然因為人類集體反抗上帝，這個世界在我們腳下痛苦呻吟（羅8:18-24），但我們不要忘記，在末後我們主再來的時候，他一定會更新他所造的萬物，包括天上和地上的（彼後3:1-13）。
上帝喜愛物質。他不僅創造了物質，他也會將這天地更新，使之與我們永恆的家園相稱。
作者：金·里德巴格（Kim Riddlebarger）
翻譯：蔡璐；校對：王一
金·里德巴格博士（Dr. Kim Riddlebarger），加州阿纳海姆市Christ Reformed Church主任牧师；White Horse Inn 电台节目主持人之一；他的个人博客Riddleblog;著有 A Case For Amillennialism，The Man of Sin: Uncovering the Truth About the Antichrist 等书。