十诫13:第十诫:以神为足

可怜的亚哈,以色列的君王,虽然拥有整个以色列国,但行为举止就像个三岁小孩子,一旦得不到自己想要的东西,就耍脾气,不吃饭。他已经拥有了豪华的宫殿,享受着荣华富贵,他是一国之君,权力无上,但是他却为了一块葡萄园而闷闷不乐。而这泛滥的欲望,最终酿成了悲剧。拿伯被诬告,最终惨死在乱石之下。然而亚哈并没有因为得到这块葡萄园变得更幸福。相反,这招致了上帝的审判。十诫的最后一诫:不可贪恋。

解析诫命

乍一看,这条诫命看似有点与其他诫命有些不同。其他大部分诫命最直接谴责的是外在的行为:杀人,奸淫,偷盗,说谎等等。尽管按照外在与内在呼应的理解,每条诫命也都应用在我们的内心中,但是这些诫命都是从外向内去应用。然而,这第十诫却直接进入到人们的内心活动。

既然在其他诫命中,例如不可偷盗的诫命里,上帝已经禁止了内心的贪婪,那么,为什么上帝还要加上第十诫?第十诫把其他诫命的内在原则的提出来:上帝不仅要求外在行为上的顺服,也要求内心里的顺服。上帝审判内心。这表明上帝的律法是属灵的。这是上帝的律法与人类的法律最不同的地方。人看人是看外表,但上帝看人是看内心。

路德:这最后一条诫命,不是给世上大邪大恶之人的,而是给那些看起来最正直的人,那些被人称赞为有美德之人的,那些不觉得自己干犯了前面九条诫命的人。甚至使徒保罗,身为法利赛人,他也承认在第十条诫命面前,他认识到自己的罪:“非律法说“不可起贪心”,我就不知何为贪心。”

因此,上帝用这第十条诫命来结束整个道德律的颁布,是再合适不过。上帝诫命不是让我们像法利赛人那样自以为义,而是要打消了一切我们想要靠自己的能力遵行律法的妄想。律法要说服我们,向上帝承认我们是罪人,然后引领我们去寻求一位救主。让我们怀着谦卑的心来领受。

我们还是与往常一样,先来从禁令和正面要求两面来解析这条诫命,然后我们要来看耶稣基督如何成全这诫命,最后来看对于我们在基督里的成圣生活如何具体应用。

禁令

贪恋(חמד Qal)(在申5:21中,另一个近义词אוה, Hitpael形式常带贬义):想要获得某事物,喜欢某物,渴望,欲望。

实际上,在圣经里,这个词并不通常是贬义。上帝的创造本身就是让人产生欲望,让人喜爱的。在伊甸园中,“耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目(חמד Nif),其上的果子好做食物。”(创2:9)上帝赐给他的百姓五谷和美酒(创27:28)来满足人们有对饮食的欲望(太4:2),雅歌赞美夫妻之间的对彼此的爱恋(雅歌7),我们有对生养儿女的渴望(创30:22),我们有正当的努力工作建立并改善生活的渴望(箴24:27-34)。第十诫并非宣扬禁欲主义,看万物皆空。圣经承认受造物有自然的、合理的、好的欲望。上帝并不吝啬,而是厚赐百物给我们享受。

然而,这第十条诫命很明确,我们的欲望必须被正确的引导。我们可以也应该渴望上帝赐给属于我们的事物。但是我们不可也不应该渴望不属于我们的事物:他人的妻子,他人的房屋,仆婢,牲畜,和一切属于他所有的事物。

因此,上帝不是咒诅欲望本身,而是那些不受他诫命约束的欲望,那些泛滥的欲望。在错误的欲望驱使之下,好的事物可能变成坏的偶像。上帝造的美好的果子会成为人的咒诅。

我们看到第十条诫命与其他诫命紧密相关。贪恋会导致一个人违背其他的诫命。例如,如果一个人贪恋邻舍的妻子,那么他不仅触犯了第十诫,也在他的思想里触犯了第七诫:不可奸淫,甚至可能会滑坡成为奸淫的行为。就像大卫王贪恋拔士巴,结果他又触犯了第七诫与她犯了奸淫,还触犯了第六诫把她的丈夫赫人乌利亚杀害了。亚干贪恋耶利哥城的金银(书7:21),他的欲望不仅触犯了第十诫,也触犯了第八诫,偷窃了原本归给耶和华的金银。亚哈王和耶洗别贪恋耶斯列人拿伯的葡萄园,结果耶洗别触犯了第九诫,做假见证诽谤拿伯,把他陷害至死。

所有外在的罪行都是始于内心有罪的欲望。“各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”(雅1:14-15)泛滥的欲望最终会置人于死地。使徒保罗甚至说贪婪的人无法承受上帝的国(林前6:9-10)。17世纪英国清教徒神学家汤姆华森曾经用过这样一个比喻:一个船夫为了增加收入而在船上装了太多的客人就会沉船;一个贪婪的人得了太多的金银就会坠入地狱。

如此看来,这第十条诫命看似并没有约束什么重大罪行,只是心理的一些思想和欲望而已,但却是勒住人类罪恶泛滥的缰绳。实际上,这最后一条诫命里包含着对其他一切诫命的总结。就如海德堡要理问答一百一十三问:在第十条诫命里,上帝吩咐什么?回答:“不可让那违背上帝任何诫命的倾向或思想,哪怕是一丝一毫,在心中生发;总要尽心竭力,恨恶罪恶,喜爱公义。”

正面命令

当第十诫禁止我们去贪恋时,它也同时正面命令我们知足。保罗提醒我们:“敬虔和知足才是真正的财富”(提前6:6,当代译本)。而希伯来书的作者告诫我们:“不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”(来13:5)

圣经里所讲的知足是非常特殊的。今天许多心理自助的理论,或者东方宗教,例如佛教禅宗,也会讲知足,其目的是为了自己的精神满足感,内心安宁,不给自己徒添烦恼。禅学在北美变得很流行,我想部分原因是北美的消费主义,最终耗尽了许多人的身心。他们厌倦了追求更大、更好、更炫酷耀眼的东西,他们厌倦了最新款的Iphone,最新出的跑车,更大的房子等。他们想要寻找安静和心理修复。实际上北美的成功神学与消费主义是绑定在一起的。

圣经所讲的知足,与这些思想都不同。圣经所讲的知足是扎根在对上帝的信靠之上,是满足与上帝的旨意而不是我的旨意,是真正接受是他做主,他决定要赐给我们什么。换句话说,知足不是一个人类心理问题,而是神学问题,它所体现的是我们对上帝的认知和关系。想要摆脱贪婪和有罪的欲望,我们必须首先真正的认识上帝,并且以他自己和他的供应为满足。

当第十诫禁止我们的欲望去靠近罪时,也同时正面的要求我们用我们的欲望去靠近上帝。这样一看,这第十条诫命与第一条诫命实际上是前后呼应。不可贪恋的正面就是渴慕上帝自己。这是一切敬虔和知足的秘诀。真正的知足,就是以神为足。上帝本身,而不是他的赐福,才是我们最应该渴望的。

你是否最渴望的是上帝呢?

基督以神为足

上帝是我们可以也应该渴望的。而主耶稣基督就是赐给我们的上帝。上帝将他的独生子赐给我们,不是让我们把他当作摇钱树,招财猫。耶稣不是我们得到我们想要的东西的途径。不,上帝赐给我们耶稣,告诉我们,他本身就是我们最应该渴望的。我们信靠耶稣,不是因为我们想从他身上得到什么,而是他本身是我们的爱慕的。

在基督里,我们找到超越这世界的知足,我们拥有了超越这世界的礼物,就是我们的救恩。上帝如此慷慨的把救恩赐给我们,从永恒之中拣选我们,差他的爱子耶稣基督在十字架上替我们死,为我们流血,借着圣道和圣灵呼召我们,赐给我们真信心以至于被称义,使他儿子的灵内住在我们心中收养我们与基督同为永恒国度的后嗣,那么我们难道不能信靠他也必供养我们今世的身体所需用的一切吗?就如基督亲自教导我们:“你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”(太6:33)

而这位第二位格的上帝,亲自道成肉身,为我们做了知足的榜样。耶稣基督以他天父的旨意为足,他从没有贪恋父所没有赐给他的。

起初的亚当身处供应丰富的伊甸之中,却在面对撒旦的试探时,为着食物而堕落了。然而,这位末后的亚当,在旷野饥肠辘辘,却没有贪恋食物。

他也没有贪恋撒旦给他的今世的荣耀,他爱他的天父胜过世上的一切尊荣和权力。他定睛属天的事,而不是属地的事。他渴慕他的父所赐给他的国度和将来的荣耀,而不是今世的国度和现世的荣耀。在彼拉多面前,他做了那美好的见证:“我的国不属这世界。我的国若属这世界,我的臣仆必要争战…只是我的国不属这世界。”(约18:36)。耶稣知足于他的父所赐给他的十字架,尽管他受尽痛苦、折磨,被世人嘲笑,“你如果是神的儿子,就从十字架上下来,我们就信你。”但是,他宁可选择十字架,而不愿意贪恋撒旦赐给他的世界的荣华。当撒旦继续用贪恋今世的荣耀和强大在愚弄着世人时,在十字架上,耶稣用自己的知足代替了我们的贪婪。

对我们的应用

奥古斯丁:因为你造我们是为了你,我们的心如不安息在你怀中,便不会安宁(奥古斯丁,忏悔录1.1)。

上帝不是我们用来满足私欲的工具,上帝是我们一切的满足。

从表面来看,敬虔之人并不是总是最蒙福的。圣经很清楚告诉我们,恶人在地上享福,义人却遭害。当我们看到这种事情时,很容易失去对上帝的信靠和满足。

就像诗人亚萨一样,他看到恶人富足、平安,就心怀不平。在上帝面前倾诉心中的痛苦:“我实在是徒然洁净我的心,徒然洗手表明无辜。”(诗篇73:13)但是当他进入圣所默想上帝时,他突然想明白了,他意识到上帝使这些恶人无忧无虑,是要使他们最终落入到沉沦之中,而上帝最终要拯救那些以神为乐的人。所以他向上帝发出感慨时说:“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。[尽管]我的肉体和我的心肠衰残,但上帝是我的力量,是我的福分,直到永远。”(诗篇73:25)

义人并不一定在世上享福。耶稣基督,道成肉身的上帝来到世上,尚且受苦,那么作为耶稣的教会,在地上也必定要跟随主的脚步而受苦。然而,就像耶稣知足十字架一样,我们也当知足于十字架。就如耶稣并没有在地上做任何政权或文化的掌控者,基督的教会也不应当贪恋世俗权力的诱惑。基督真正的王国并不是地上的人造天堂,而是将来的新天新地。因此,让我们知足于主耶稣的应许,他应许必要再来,带领他的众天使,开启那个我们眼从未看过的国度。

总结十诫

十诫是上帝的道德律,也是基督教会教导信徒的基本内容。当我们学习上帝的律法时,我们需要谨慎,小心如同法利赛人一样的骄傲和自以为义,以为我们可以满足律法的要求。相反,我们要怀着谦卑和悔改的心,在律法的光照下认识我们的罪之多之深,并且转向基督的福音,单单依靠他,承认他是我们义,并且靠着圣灵在律法的帮助下,过成圣感恩的生活。

海德堡要理问答第一百一十四问:那些归向上帝的人能完全遵守这些诫命吗?回答:不能。即使最圣洁的人,今生在这种顺服上也不过是刚刚起步,微不足道;不过,他们确实定意,不仅照着上帝的某些诫命,而是照着上帝所有的诫命开始生活。

接下来,一百一十五问:既然今生无人能完全遵守十诫,上帝为何仍然命令我们严格地宣讲呢?回答:第一,好叫我们一生一世越来越认识我们的罪性,从而更迫切地寻求在基督里的赦罪和公义;第二,好叫我们持续不断地努力,并不住地祈求上帝赐下圣灵的恩典,从而使我们越来越按照上帝的形象被更新,直到此生之后达至完全。

因此,弟兄姐妹们,让我们把目光不定睛在自己身上,而单单的仰望基督。当律法的光照亮你,使你看到自己生活中的罪时,不要灰心,不要气馁,继续祈求圣灵的恩典来帮助。不要失去盼望,因为我们的救主是信实的,他向我们保证,他必将要再来,要把我们都更新,使我们永远脱离罪和死亡,最终成为完全。让我们用在地上的这一生的年日来荣耀主耶稣,因为他是配得一切尊贵、颂赞、荣耀的,直到永永远远,阿们!

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