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如何处理咒诅诗?来自慕瑞的十个帮助

如何处理咒诅诗?来自慕瑞的十个帮助

安德鲁·康普顿

将要被灭的巴比伦城的女子啊,报复你像你待我们的,那人便为有福! 拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福!(诗137:8-9)

任何基督徒,只要他对整本圣经有最崇高的看法,将圣经视为基督教会的准则,都会对诗篇里的咒诅感到坐立难安。上帝不是要我们爱仇敌吗?基督徒怎能把咒诅仇敌挂在嘴边呢?诗篇里是否有一些篇章已经和基督徒无关了呢?

在慕瑞(David Murray)的新书,Sing a New Song: Recovering Psalm Singing for the Twenty-First Century (Reformation Heritage Books, 2010) 里,他贡献了大有裨益的一章,讨论「基督徒的咒诅?」(111-121页)。这章的篇幅很短,但却包含了许多深刻的洞见。

慕瑞首先提到一些他认为是错误的阅读咒诅诗的方法。虽然有些人诉诸的是救赎历史的不同时代、诗人也会犯罪、咒诅的是魔鬼而不是人、这是预言文体而不是祷告、是一种夸张手法等等,但是慕瑞觉得,这些理由都有点牵强。他提出十个「帮助」(helps)来取代这些看法,帮助我们理解这些诗篇,盼望这会让我们更明白这些诗篇,也唱得更好。

  1. 这些诗篇是从首次的福音应许而来的。诗篇的咒诅,根源于对蛇的咒诅,乃是伴随着创世记三章15节的首次福音宣讲( protoeuangelion)。慕瑞说,咒诅诗基本上是对上帝的祷告,求祂信守祂的话和属性,祂是公平和圣洁的上帝:「上帝啊,请忠于你自己的应许,咒诅那些咒诅我的人。」
  2. 大卫宽恕的品格。一般说来,圣经把大卫描绘为「一位为祂的仇敌祷告的人,并试着善待他们」。虽然慕瑞没有进一步评论,他的意思是这种描写,理当为我们创造一种在释经层面上的信心。大卫的心里必然已经调和了这两个看似矛盾的立场,因此我们也应该用一种开放的态度来看这些诗篇,聆听它们如何与那些表达爱仇敌的经文达成和谐。
  3. 君王代表上帝。慕瑞解释说:「君王是上帝的代言人,上帝的名声和君王是绑在一起的。冒犯上帝膏立的君王就等于冒犯上帝。」因此诗人不是企图用人的方法去报复对人的冒犯,而是呼求上帝自己,为冒犯上帝而伸冤。
  4. 新约圣经多次引用。新约引用了几处的咒诅诗,「毫无保留,或未加限定」。慕瑞引用这个材料来提醒我们,新约信徒从基督信仰的一开始就常常用咒诅诗来祷告(作为一个旁注,G. K. Beale在他一本非常精彩的超短小册里,提到新约圣经如何使用咒诅诗:The Morality of God in the Old Testament。高度推荐!)
  5. 新约的咒诅。这和新约使用咒诅诗有关。但是慕瑞证明了新约提供了自己的一些咒诅(例如:加一8-9,五11-12;提后四14;林前十六22)。虽然今天有许多人採用一种马吉安异端(译按:指割裂旧约和新约,认为两约的上帝不是同一个上帝)的方法来读旧约和新约,慕瑞却提醒我们,「两约圣经都同时说到上帝的公义和上帝的爱。……」
  6. 奠基在公义之上。虽然在我们生活的时代,报应不是司法对策最重要的方法,慕瑞却提醒我们,圣经的公义是以报应为基础的。上帝的公义必须得到满足。慕瑞解释说:「咒诅诗的实质是:公义必须成全,无辜义人的冤屈要得到昭雪。」这也是新约圣经的一个主题(路十八1-8)。
  7. 愿祢的国降临。「圣经的咒诅反映了上帝的百姓对上帝国度的热心,以及他们恨恶罪与邪恶的热情……上帝的国度是通过打败和毁灭争竞的国度而降临的。」慕瑞继续说到:「这真正的意思是祝福和咒诅是一个铜板的两面。对那些受冤屈的人的怜悯,必然会包含对邪恶的义愤(太廿三章)。」慕瑞在结论里引用派博(John Piper)的一段很有帮助的话说:「咒诅诗的祷告不应该是我们对邪恶的第一反应,而是最后的反应。」其他的祷告优先,在上帝国度里,其他的视角在我们念及其他人时,必须佔优先地位。然而,渴望上帝国度的降临,会伴随着渴望上帝国度的完满(fullness)。如果我们盼望上帝国度的完满,就不能不渴望邪恶被毁灭,这是上帝国度完满的一部分。
  8. 伸冤在上帝。值得注意的是咒诅诗不是述说诗人如何为自己伸冤(注意,即使是在以色列定居迦南地和约书亚的圣战(herem [חֶרֶם] warfare)里,精明的读者也会留意到,这不是人类发明的种族屠杀。再次,毕尔(G. K. Beals)在他的小册( The Morality of God in the Old Testament)里有很好的说法。慕瑞解释到,「咒诅诗是向上帝的祷告,祈求祂伸冤报应。诗人不是自己伸冤,而是把这个处境交托给上帝。」
  9. 审判的目标是救赎。慕瑞提到,咒诅诗经常是以罪人的益处为中心的:「上帝经常用审判使罪人归向自己。」慕瑞引用的经文包括诗篇八十三篇16节;但以理书第四章;和使徒行传十三章9-12节。慕瑞引用了路德的一句很长的话,说明我们为基督仇敌的祷告有两方面:一方面,祈求他们在破坏属基督的人的努力上会失败;另一方面,也祈求他们自己会归信基督。
  10. 指向基督。基督自己最完美地唱出了咒诅诗的语言,祂有一天会回来,毁灭所有的罪恶,和对父神旨意的反对,并最终成全上帝对来世的完美统治。因为基督完美唱出了咒诅诗,我们可以有信心「耐心地等候上帝成全祂的应许,尽管目前恶人正在得胜,神的百姓正在受苦。」

总之,当我们在解读诗篇中的咒诅诗时,慕瑞提供了一些很重要的论点,供基督徒思考。当然,对这些论点我们都可以提出反对意见。当我在把这些内容打出来时,想到一些可能的回应。不过,我也想到了对每个批评的一些答辩,来接受慕瑞的回答的实质内容,即使我必须缓和或微调十个「帮助」这样的说法。如果慕瑞这章可以写得更长一些,也许他会把这些帮助说得更详细一些。不过,就它们目前的内容来说,是一个很好的讨论方向,也是对这个问题的一些回答的初步尝试。

此外,慕瑞所认为的「错误的解答」,不是都会同等地误导人。与这里相同,当然有些例外,这些论证的一些较佳的版本,的确可以提供一些解释的亮光。尤其是救赎历史时期的转变,也就是在摩西之约下的土地-预表,的确为上帝忿怒的「闯入」(intrusion;或译为「介入」)提供了一个舞台(译按:指上帝在末世的审判提早在旧约时代让人看到,这是借用自Meredith Kline的措词)。

慕瑞的这章是一个很有用的资源,提供了很有价值的帮助。我们必须牢记,在如何阅读并诠释诗篇咒诅诗的语言时,我们不是第一代基督徒。有许多基督徒前辈已经提供一些基础,让我们对这些具有挑战却荣耀上帝的经文,提供进一步信靠上帝的回应。资源是很丰富的,所以就拿起来读吧!

作者:安德鲁·康普顿

译者:骆鸿铭

安德鲁·康普顿(Andrew Compton)是美中改革宗神学院(Mid-America Reformed Seminary)旧约系讲师,他的博客:https://reformedreader.wordpress.com/。

英文原文:https://reformedreader.wordpress.com/2015/11/22/what-do-we-do-with-the-imprecatory-psalms-ten-helps-from-david-murray/

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