加尔文驳斥大斋期的迷信
19. 我们总要警醒，免得我们的禁食变成迷信，因为这种在历史上曾经发生过，而且成为教会很大的伤害。而我们没有禁食却比刻苦、迷信的禁食更有益处。除非牧师极忠心、谨慎地教导教会，否则信徒将会不断地陷入迷信。
首先，牧师应当以约珥的话提醒他的教会，即“要撕裂心肠，不撕裂衣服”（珥4:13）；换言之，[……]
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加尔文反对神法主义（Theonomy），教导自然律（Natural Law）
既然我在上面已经讨论过，基督教国家应当以怎样的法律统治。我就略而不谈何为最好的法律。因为这是个很大的题目，也与我现在讨论的主题毫无关联。我打算顺便只用几句话，指出我们可以在神面前善用哪些法律，以及如何正当地执行这些法律。
我宁愿完全不谈这件事，但我知道许多人在这方面犯了很严重的错误。许多人认为[……]
安慰神学家加尔文
引言
维基百科，这个无所不在又挥之不去的学术来源，将“安慰”定义为“当一个人未能获得更高价值的东西时的有价值的东西……”。这恰恰与约翰·加尔文（John Calvin 1509-64）所说的“安慰”相反。对加尔文来说，基督通过福音、通过圣灵给祂子民的安慰不是二等奖，而要比我们所失去的东西更有价[……]
书评：《加尔文的梯子：升上和升天的灵修神学》
“有分”（Participation ）是当今神学界最热门的词汇之一。几乎所有教会传统的神学家们都开始谈论人有分于神圣生命或神圣本性，他们运用这一术语的方式是频繁地从教父学和东正教资源中汲取灵感。西方神学中经常使用的法律和法理语言被认为意味着救赎者和被赎者之间的冷漠和遥远的关系，而“有分”或联合的意[……]
加尔文超越了路德？一段引文的错误及原因
我在寻找其他东西的时候偶然发现了这段话。这是十九世纪上半叶到二十世纪上半叶广泛持有和教导的一个极好的总结。有一些改革宗、福音派和路德宗的人不断重复这种说法，而我一直想推翻这种说法。[……]
加尔文论律法与福音的区别
按照保罗在别的地方所提到的律法之义与福音之义的对立（antithesis between Legal and Gospel righteousness），一切行为，不论加上何种名称，都被排除在外（加3:11,12）因为他告诉我们，所谓律法之义，是说一个人实践了律法的命令而得救，但信心之义是在于相信基[……]
定义两个国度：路德和加尔文重现的伟大教义
在19世纪后半叶，两种末世论或历史观碰撞起来。其中之一来自于胜利主义（triumphalism），这种思想代表了1588年击败西班牙无敌舰队之后的英美更正教，造就了新英格兰清教徒们英勇的自信心。另一则始于19世纪典型的福音派对社会改革希望的幻灭。人们常用后千禧年主义（Postmillennialis[……]
加尔文论两国论
区分属灵和属世的政府，外在的管辖和良心的管辖 15. 因此，为免它成为绊脚石，我们要注意，人处于两种管辖之下（duplex esse in homine regimen），一种是属灵的，良心藉此管制操练敬虔和敬拜神；另一种是政治上的，藉此教导各人作为人和公民所当履行的本分（第四卷第十章第3-6节）[……]
极端加尔文主义、理性主义和反预定论主义
顾名思义，「极端加尔文主义」是指一种「越出」加尔文主义之外的教义。但是这个词却常常被误用来批判预定论教义里面的遗弃教义（reprobation）。如果教导遗弃的教义就是极端加尔文主义的话，那么加尔文本人肯定也是极端加尔文主义者，这显然很荒谬。「极端加尔文主义」的核心问题在于否认「福音白白的邀请」（f[……]