双重或无：马丁·路德的预定论
“万事万物都出自并依赖于上帝的定旨；由此预定谁领受生命之道，谁不相信生命之道；哪些人从他们的罪孽中被拯救出来，哪些人在罪中刚硬；以及谁会被称义，谁会被诅咒。” -马丁·路德
介绍：
宗教改革是西方世界发展中最重要的事件之一，通常被认为是一个剧变和启蒙的时代。宗教改革不仅仅是对罗马教会教义[……]
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路德宗对阿民念主义的回应
自十七世纪以来，加尔文主义一直被认为就是在多特会议上对阿民念主义的五点答复。加尔文主义者经常抱怨，这种神学总结虽然准确地表达了加尔文主义者与反对者阿民念主义者的分歧，但对加尔文主义的真正内涵进行的是掐头去尾的呈现。在这五点中，我们在哪有听到圣约或与基督联合？要正确理解神学，我们不仅要知道其对反对者说[……]
行为之约/恩典之约的架构是否混淆了律法/福音的区分？
不。路德宗坚持律法/福音的对比，这是正确的，但遗憾的是，他们未能理解这正是圣约神学所做的。
（这是迈克尔·霍顿（Michael Horton）回应查尔斯·阿兰德（Charles Arand）的文章）
近来对短句妙语的需求越来越大。前几天一位朋友在旅途中时间不多，没有时间让自己沉浸在系统神[……]
《海德堡要理问答》第48问：二性不相混淆，不可分离地联合于一个位格
基督教历史中早期后使徒时代，困惑的信徒和异端都试图将基督的二性混为一谈，其结果是使基督只拥有一性（基督一性论异端），或者将二性分开，使基督在本质上就像成为两个位格一样。欧迪奇（Eutyches约主后378-454年）反驳涅斯多留（Nestorius约主后351-451年）的结论，实际上是在一个位格上[……]
安慰神学家加尔文
引言
维基百科，这个无所不在又挥之不去的学术来源，将“安慰”定义为“当一个人未能获得更高价值的东西时的有价值的东西……”。这恰恰与约翰·加尔文（John Calvin 1509-64）所说的“安慰”相反。对加尔文来说，基督通过福音、通过圣灵给祂子民的安慰不是二等奖，而要比我们所失去的东西更有价[……]
警告经文是改革宗神学的一个薄弱环节吗？
我最近读了唐纳德·麦克劳德（Donald MacLeod）的书《催促他们进来：加尔文主义和福音的白白邀请》（Compel Them to Come In: Calvinism and the Free Offer of the Gospel）这本书在这个话题上很有益处，我认为他在本书中提出的一些观点[……]
“普遍”不是“中立”
有别于“变革论者（transformationalist）”或某些版本的新凯波尔主义，对于试图将较早的改革宗”两国论”（或如加尔文所说的”双重国度”）方法用于后君士坦丁时代的改革宗伦理学，有一种比较常见的批评意见是，它为改革宗神学引入了一种”中立性（neutrality）”。最近发表的评论表明，对某[……]
耶和华的名是应当称颂的：《约伯记》介绍
在近期的一次白马驿站（White Horse Inn）的圆桌讨论中，麦克·霍顿（MH）、肯·琼斯（KJ）、金·里德巴格（KR）和罗德·罗森布朗特（RR）讨论了《约伯记》。你可以在www.whitehorseinn.org关注此次讨论的其他内容。
约伯是一个对上帝非常忠贞敬虔的人，撒旦因为约伯的[……]
书评：《加尔文的梯子：升上和升天的灵修神学》
“有分”（Participation ）是当今神学界最热门的词汇之一。几乎所有教会传统的神学家们都开始谈论人有分于神圣生命或神圣本性，他们运用这一术语的方式是频繁地从教父学和东正教资源中汲取灵感。西方神学中经常使用的法律和法理语言被认为意味着救赎者和被赎者之间的冷漠和遥远的关系，而“有分”或联合的意[……]