当好消息变成坏消息时
引言
“福音”这个词如此熟悉、频繁被使用,这可能会让它失去了真正的意义——福音是一个好消息。我们在教会里面对一系列的运动,企图重新定义福音的意义,这个问题变得至关重要。
这个好消息怎么了?
在初期教会,当教父们谈论福音的时候,他们的重点往往在护教,三一论、基督论、圣经正典与教会论这[……]
司考特·克拉克博士(Dr. R. Scott Clark),加州威敏斯特神学院(Westminster Seminary California)教会历史与历史神学教授;曾任教于惠顿学院(Wheaton College)、改革宗神学院杰克逊校区(Reformed Theological Seminary Jackson)、协和大学(Concordia University)等多所院校;著有 Recovering the Reformed Confession,Caspar Olevian and the Substance of the Covenant 等书;其个人博客为Heidelblog。
克拉克博士毕业于加州威敏斯特神学院获道学硕士(M.Div), 牛津大学圣安妮学院(St Anne’s College, Oxford University)获哲学博士 (D.Phil)。1988-98年期间为美国改革宗教会(RCUS)牧师,自1998年后为北美联合改革宗教会(URCNA)牧师。
引言
“福音”这个词如此熟悉、频繁被使用,这可能会让它失去了真正的意义——福音是一个好消息。我们在教会里面对一系列的运动,企图重新定义福音的意义,这个问题变得至关重要。
这个好消息怎么了?
在初期教会,当教父们谈论福音的时候,他们的重点往往在护教,三一论、基督论、圣经正典与教会论这[……]
顾名思义,「极端加尔文主义」是指一种「越出」加尔文主义之外的教义。但是这个词却常常被误用来批判预定论教义里面的遗弃教义(reprobation)。如果教导遗弃的教义就是极端加尔文主义的话,那么加尔文本人肯定也是极端加尔文主义者,这显然很荒谬。「极端加尔文主义」的核心问题在于否认「福音白白的邀请」(f[……]
早期教父时期
在伯拉纠主义(主后300年末期)和半伯拉纠主义(主后400年早期)争端之前,教会还没有高度发展成熟的救恩论。早期教会虽然有约的神学,但是还属于胚胎状态。早期教父对约的教义使用简单说有以下五种方式:
中世纪教会曾教导说我们进入恩典的状态是藉着洗礼。按照中世纪教会的说法,我们留在恩典之中的方法是通过运用我们的自由意志与恩典合作,他们认为自由意志是堕落之后依旧保存下来的。这种合作论在天特会议(Council of Trent)上得到肯定,成为罗马天主教的教理(dogma)。
在天主教教[……]
历史告诉我们,道德主义(即混淆称义与成圣)从未彻底灭绝,只是定期休眠一下而已。宗教改革曾击溃了统治教会千年的道德主义。然而,好景不长,甚至在路德还没去世之前,改革之后的教会内部也浮现出道德主义的影子。它潜伏在亚米念的神学里,在巴克斯特的神学里(以及那些受他影响的正统改革宗),在十八世纪苏格兰的新律法[……]
从使徒时代的教会开始便出现了各种运动,他们如同「那恶者」(the Evil One)一样,企图暗示我们上帝在创造时犯了错误,我们不是照着上帝真理的仁义和圣洁的形象被造的。自从人类与「恶者」进行了可怕的对话以后,牠便一直怂恿我们相信,要么上帝在创造中犯了错误,要么人类堕落也是上帝的责任,反正不管怎么样[……]
有一个人叫麦克,他是个汽车修理工。这个人与众不同。他的同事都觉得修理汽车时需要考虑自然界的物理定律(例如重力),这些定律无可避免,也是修车的必备知识。可他却不相信,他觉得这些定律没道理,还扼杀了他的创造力。结果可想而知,让他修理的车都被搞砸,结果他被解雇,扫地出门。不管麦克怎么想,自然界本身就存在物[……]
「亚米念主义是如何,又是从何时成为主流的呢?」这个问题问得好!首先,我们要从亚米念本人开始说起。对比亚米念主义神学,亚米念本人所持的其实是比较保守的改革宗神学思想。当时在世的几乎所有正统改革宗的神学家都调查过他,他们的确怀疑亚米念的神学和教导有问题,不过最终没有找到任何证据。
然而,那些抗议比[……]
所有人都知道郁金香五要点TULIP,但并不是所有人都知道这五要点是从哪儿来的。多特信经可能是最出名,同时又是最少人看过的改革宗会议文件。这份信经绝不止是五个字母而已。它以牧者般的口吻阐明了恩典的教义,为我们作了福音管家的典范。
欧洲和不列颠地区的改革宗教会经过了多年的论战之后,多特总会信经终于成文[……]