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對軟弱者之堅固的愛

你如何解決馬利亞這樣的問題?

你如何抓住雲朵並且使其固定?

奧斯卡·哈默斯坦(Oscar Hammerstein)寫下這兩句話用以介紹《音樂之聲》(The Sound of Music)中馬利亞的角色。 實際上這是一首哀歌,由她所在的修道院中的三位修女所演唱,而馬利亞在修道院是一名見習修女,因為她的行為非常“不修道院”且隨心所欲。 她們的抱怨聽起來很像我們很多人談到神童、古怪的雇員,或是天賦異稟的鄰居時所說的,就是那些與正常人的生活格格不入的人(此處原文說他們是square pegs to life’s round holes,對生活的圓洞來說,他們是方形的木架)。 對我們來說,最好的辦法就是盡力做到耐心且寬容,就像《音樂之聲》里的女修道院院長所做的那樣,她使下面之人的怒氣平靜下來。 然而在緊急情況下,我們通常的感受是憤怒,也可能會有一點失望,因為這些人總是一再地得寸進尺。

到目前為止,猶大在其書信中,聽起來很像《音樂之聲》里的修女們,而不是女修道院院長,或許我們會想,他的態度是否有一點單維(one-dimensional)。 直到我們考慮到他所抱怨的那些人,不僅僅是在山頂上(唱歌)的約德爾人。 他們的惡意要大得多:他們是(正如他所描述的)悄悄混入的、不敬虔的、不聖潔的族類,他們所做的比教本地人唱do-re-mi更壞。 他們一直是真正的破壞性因素,猶大寫信的教會一直都努力表現得與那個女修道院院長相似,以寬容和理解對待他們——發現這些混入者的回應,並不是高興地離開去成為歌唱的家庭教師。

銘記使徒的教導

但是現在,在他的書信最後的一段中,猶大停了下來,正像要喘口氣一般——就是在你剛剛進行了一段漫長又持久的演講,充滿了從句和變化多端的分詞:

親愛的弟兄啊,你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。 他們曾對你們說過,末世必有好譏誣的人隨從自己不敬虔的私慾而行。 這就是那些引人結黨,屬乎血氣,沒有聖靈的人。 (猶大書17-19節)

這與彼得說的非常相近——“第一要緊的,該知道在末世必有好譏誣的人,隨從自己的私欲出來”(彼后 3:3)——這裡很容易使我們想到使徒猶大的暗示包括了彼得。 [1]

不過同時,此處有一個真實的精神停頓。 在做了一些嚴肅的手指擺動和責難之後,猶大現在平息下來,然後告訴他們這種情況並不是完全不正常或者出乎意料。 就像去看醫生一樣,你被告知患上了一種名字有十六個可怕音節的疾病,然後又被順便通知,每個人也都有這個病,所以不必擔心。

是的,在你們之中有好譏谋的人:愛開玩笑的人,無賴,自作聰明之人。 是的,甚至有和平破壞者(有一些“造成分裂”的人;猶大稱呼他們為“分裂者”,這是這個詞唯一一次在新約中被使用,和亞里士多德在他的著作《政治學》中使用的是同一個詞,描述煽動者是如何通過奉承他人來腐壞民主,並用這恭維來為他們自己獲取力量)。 [2]是的,他們是屬世的/屬乎血氣的(猶大用psychikoi這個詞,或者“想法世俗的”,聽起來就像“瘋子”)。 [3]他們一切的所言所行都來自於人類層面。 然而事實是,猶大說,你已經知道這一切了。 你從使徒那裡聽說過(大概是直接從他們而來,如果這是一間通過使徒中的一位的講道建立起來的教會),而且可能(他暗示)你本該記住並具備更多的防備。 [4]但是這並不是第一次也不是最後一次發生。

重建我們的基督徒塑像

然而,這和告訴他們放輕鬆、放輕鬆,繼續做你們的事——好像問題會自行解決是不一樣的。 在航海技術中有一個規則:每件事都很容易,只要你別大意。 在全帆航行中,總有事情是要做的,要全神貫注,要守望。 而在基督徒的生活中,也是同樣的,有些事需要完成——事實上,是兩件事。

第一件是在20節:「親愛的弟兄啊,你們卻要在至聖的真道上造就自己。 “猶大說,對於你的教會來說,最好的藥物是從你開始。 沒有人能成為別人的醫生,如果一個人自己生病又虛弱的話,他不可能成為別人的醫生。 事實上,他在暗示,他們經歷的很多問題都是因為嚴重缺乏這種造就。 如果他們曾有過這樣的造就,他們就不會對潛入者的動機和活動如此無知。 首要的事,也就是說,「建造」:你們要在至聖的真道上造就自己“正如在基督作為房角石的靈宮中的石頭。 “(譯注:參彼前2:4-7)[5]

為了做到這一點,猶大為沒有充分關注自己靈魂建設的基督徒提供了一個我們或許會稱之為三步恢復的計劃。 一開始,他說,通過「在聖靈里禱告」(20節)。 不只是重複背誦自己的所求所想,而是為你的生命所依賴的事情而禱告——就是從屬靈方面來禱告。 正如一個解說員所做的那樣,“注意敵方;祈求戰勝敵人”。 [6]從不禱告的教會不會產生健康的靈命成長,不論是公司的,不論是公共禮拜或是私下的對話。 這是因為禱告是一種通信系統,可以穿過這個世界的荒原。 如果你把這個世界想成一個被佔領的國家(確實是這樣),那麼禱告者就好像那些在第二次世界大戰反抗軍中與同盟軍最高指揮部保持聯絡的秘密無線電接收者,或是前蘇聯中通過自由歐洲電臺收聽新聞的人。 當然,與禱告相比,我們更常傾向於打開新聞,或者訪問新聞網站(當我們反思這件事時,會覺得奇怪,因為我們在禱告中所做的連結是更重要的)。 然而,這或許是一個對我們應該禱告之頻率的不錯的評估(確實,每次我們收聽新聞,通常會聽見一些能夠使我們禱告的事)。

不幸地,除了對於少數的敬虔的聖徒來說,禱告並不是一個自然的或是自動發生的功能。 在我們有限的注意力範圍內,我們的大聲尖叫(scream-out-loud)文化,以及撒旦的欺騙總是企圖把我們從禱告的事情上推開,使我們分心,正如C. S. 路易士所言,通過「一個報童在午間的大聲賣報,和一輛73路公交車的急馳而過。 “[7]如果魔鬼能使我們的思想與禱告遠離,或者使禱告看起來愚蠢並且無效,那上述的一切就都是它的有利條件。 只是因為(就像詩人威廉·考普爾寫的那樣):

禁止祷告,我们就停止战斗;

祷告擦亮基督徒的盔甲:

撒旦颤抖,当牠看见

最软弱的圣徒屈膝。

在我们可以大声祷告的情况下,这种分心是由祷告者缺乏真正的教导和操练,以及个人自我意识造成的。然而,祷告并不要求祷告者先要像奥林匹克选手一样专业才能开始。事实上,一些最痛苦又最有益健康的祷告是简短的,它们可以在一天中的固定时间进行。

主耶稣啊,大卫的子孙,可怜我吧……主啊,怜悯我这个罪人……主啊,我信,请帮助我的不信……哦,主,我们的主,袮的名字在全地何其美好……哦,主啊,改变这个世界,并要从我开始,

不要犹豫使用祷告指南。祷告的小册子(像是约翰·吉灵和马德琳·埃文斯的《当你祷告》,亚瑟·班尼特的《视野之谷》,或者约翰·普里查德的《求情指南》)可以成为很有用的帮助,就像有一位私人教练一样。

但是,不管你如何建立一个祷告的生活,要记住,短小频繁的祷告比冗长又不固定的祷告要好,就如具体的、个人性的祷告,要比模糊的、陈词滥调的祷告要好。

正如所罗门王所言,

你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听,胜过愚昧人献祭,他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言,因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。(传道书5:1-2)

重建属灵生命的第二步,就是要“保守自己常在上帝的爱中”(21节)。爱不只是在某个迷人的夜晚,你看见一个陌生人穿过拥挤的房间(那更像奥斯卡·哈默斯坦)。即使那偶尔可能会发生,通常来说,爱不像消化不良的侵袭。它的开始也许出乎预料,但除此之外,爱是你日复一日,年复一年都得做的工作。坚持、毅力、忠诚都是爱的基本材料,而在这一点上,始终如一确是一种美德。这就是为何犹大的教导是以命令的口吻:“保守自己常在上帝的爱里。”不要以为爱上帝,以及为上帝所爱大概只是一场情感海啸。它更像一片平稳可靠的高原,而你需要小心,不要掉下悬崖。这是从研读圣经,团契关系,以及集中精力在敬拜上,和爱慕上帝的属性而来的爱(就是,当你仔细想想,这也是我们使其他的爱保持生命力的方式)。

第三种重建我们基督徒塑像的方式就是“等候我们主耶稣基督施怜悯”(当代译本21节)。犹大用于“等候”(waiting)一词的是prosdekomenoi——是迎接,和等待,积极的与消极的混合。而这种混合值得被我们记在心里,就像我们意识到日复一日的祷告操练和对上帝的爱是不自然的,有时候甚至是危险的事情。我们真的是在一片陌生土地上的陌生人。因此,不要以为你能完全靠自己来开始这样的爱,或是安排这祷告。你将被威胁、攻击、干扰;有时候交流会被切断,或许你会遭遇背叛、被发现、被责罚。支撑你的是脑海中的回忆和提醒,它是恒常不变且暗暗悸动的潜在情感,让你想起自己是靠着借来的力量与能力这样做的——最终,我们明白这就是我们唯一拥有的力量。

唤回迷失的人

我们一旦被建造,无论如何,我们就要执行第二个任务来处理潜入者的问题:

有些人存疑心,你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。(22-23节)

和他们的衣服——犹大在此处意思是男女都穿的里面的短祭袍,束腰衣服,不是更为宽松的外袍——被沾上污点一样,它们仍然能被洗净。[8]换句话说,以你自己的基督徒形象中来的力量,规劝这些人。在某些情况下,捏住你的鼻子,然后进去告诉他们,他们在所行的事上错了,你之所以说出来是因为你爱他们,并且想要他们共进晚餐。

如果我们认为,通过从犹大书信开始,就是他正在把自己转向一场真正的圣战来对抗教会中的潜入者、自夸之人以及分裂者,那么此处,在结尾部分,看起来就很奇怪,他不是在求得他们的毁灭,而是恢复。然而,他确是这样做了,因为他期望与一间拥有正直品格的教会相交——这教会藉着祷告和侍奉来爱上帝,并且知道上帝的恩典每天都会临到教会。

最后,犹大没有告诉我们,在教会怎样生活都行。有一些确切的行为和想法就是与我们的基督耶稣不符,需要被拒绝,教会不这么做的话,就是处于失去房契的危险中。同时,他也明白教会不像一家俱乐部,靠特立独行而兴盛,更不像一个派对。相反,教会像一间医院,有病的和受伤的人来到这里被那些知道怎么做的人所医治。

做对了,那么教会也会随之有好结果。这就是为什么,在这所有的警告和威吓之后,在最后两节经文(24-25)中,犹大知道这个教会将会有好结局,就像每一个读过他信的教会将会变成的那样。所以他能够从(严厉的)警告和教训中转移到一个喜乐的高潮——“一个神圣而庄严的荣耀颂”说道:[9]

那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神,愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归与祂,从万古以前并现今,直到永永远远。阿门!

脚注:

  1. 理查德 C. H. 伦斯基(Richard C. H. Lenski),《彼得前后书、约翰的三封书信及犹大书信的翻译》(Interpretation of I and II Epistles of Peter, the Three Epistles of John, and the Epistle of Jude ),【1948;明尼阿波利斯:奥格斯堡堡垒出版社(Minneapolis: Augsburg Fortress),2008年出版】,643页。
  2. 彼得H. 戴维兹(Peter H. Davids),“彼得后书与犹大书书信”(The Letters of 2 Peter and Jude),《新约核心评论》(The Pillar New Testament Commentary),【大急流城:艾尔德曼斯出版社(Grand Rapids: Eerdmans),2006年出版】,89页。
  3. 约翰·菲利普斯(John Phillips),《探索犹大书信》( Exploring the Epistle of Jude):该书为说明性评论,【大急流城:克雷格尔学术出版社(Grand Rapids: Kregel Academic),2004年出版】,86页。
  4. 邁克爾·格林(Michael Green),《彼得的第二封一般書信與猶大的一般書信》(The Second Epistle General of Peter and the General Epistle of Jude):內容為介紹和評論性質,【大急流城:廷代爾出版社(Grand Rapids: Tyndale),1987年出版】,195頁。
  5. 約瑟夫 B. 梅爾(Joseph B. Mayor),《猶大書與彼得後書》(The Epistle of St. Jude and the Second Epistle of St. Peter):經典重印系列【1907;重印,倫敦:被遺忘的書(London: Forgotten Books)2017年出版】,78頁。
  6. 菲力浦斯( Phillips),《探索猶大書信》(Exploring the Epistle of Jude),89 頁。
  7. C. S. 路易士,《魔鬼家書》(he Screwtape Letters and Screwtape Proposes a Toast ),【紐約:哈伯 克倫斯出版社(New York: Harper Collins ),1961年出版】,13頁。
  8. 倫斯基(Lenski),《翻譯》(Interpretation),649頁。
  9. 威廉姆·詹金(William Jenkyn),《猶大書註釋》(An Exposition upon the Epistle of Jude),【明尼阿波利斯:詹姆士&克勞克(Minneapolis: James & Klock),1976年出版】,357頁。

作者介紹:艾倫 C. 圭爾索(曾獲賓夕法尼亞大學博士學位)在普林斯頓大學的詹姆斯·麥迪遜專案中,擔任人文理事會高級研究學者,同時也是政治與政治家精神倡議主任。

譯者:中晟
校對:Yashar
英文原文: Tough Love for Soft People

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