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五旬节如何反转巴别塔的失败

五旬节如何反转巴别塔的失败

德瑞克·托马斯

加尔文在《基督教要义》中写道:“人的本性是一个源源不断制造偶像的工厂”(1.11.8)。巴别塔事件最清楚地显明了这个道理(创11:1-9)。到了一定的时候,巴比伦就成为美索不达米亚最重要的城市,在圣经历史上也成了世俗与神对立的代名词。因此,在仇敌的势力被相继摧毁后,圣经的结尾就是巴比伦的覆灭。“巴比伦大城倾倒了!倾倒了!”(启18: 2)。蛇的后裔(创3:15)充斥着圣经历史,他们常常一同聚集在城市里,发出仇视上帝旨意的声响。如此说来,巴别就是上帝之城耶路撒冷的反面。奥古斯丁的 《上帝之城》就是基于对这“两座城”(twin cities)的对比描述。

在流行的词源学中,巴别的意思是 “上帝之门”,但摆在我们面前的经文却驳斥了这种说法。巴别代表了人类齐心合力地想要通到天上却徒劳无果,但它成了神降下审判、混乱(分裂)他们语言的裂缝(巴别是希伯来文的 “混乱”的意思[创11:7;和合本作:“变乱”])。巴别塔是一个城市摩天大楼般的地标(它在示拿平原上的可识别度如巴黎的埃菲尔铁塔、西雅图的太空针塔,或者是伦敦的大本钟一样)。

当摩西在《创世记》中插入巴别的故事时,就产生了一个有趣而惊人的对比。城市、自主(“让我们…… ” 创11:3)、凝聚力、藉着自我标榜来传扬自己的名(创11:4),以及高塔的模式,在下一章对亚伯兰的呼召中也得到了模仿:帐篷、神圣主权(上帝说:“我要…… ” 创12:2-3)、离开父家、赐名、敬拜的祭坛。这一整套通过人的努力自我称义的神学,与通过信心蒙神称义,形成了鲜明的对比!

巴别塔代表了“家得宝”(“Home Depot”,译者注:北美一家大型连锁家居建材店)式的宗教——自己动手获取属灵祝福的方式:对权力的渴望,对顺服的厌恶,骄傲地追逐知名度,随时可以妥协道德标准,不惜一切代价冒险的愚蠢,对一切后果视而不见(用次等的材料来盖造这样的工程,创11:3)。特别是,堕落人性的核心是病态和充满焦虑的不知满足,这促使了金融大亨洛克菲勒在被问及他还想从生活中得到什么时,如此回答说:“只要比现在再多一点就好了”。

当你登上巴别塔时,你会发现什么?孤独、绝望和不满——这是一种凶残忍的存在方式,只要求忠诚,却毫无怜悯。这正是《传道书》中传来的钟声:“日光之下 ”没有任何什么能带来真正持久的满足;一切都是 “虚空”,是 “捕风”(传1:2-3,17)。

对于人心的这种弊病,上帝宣布了审判——这审判只有末后亚当的顺服才能消除。在五旬节(Pentecost),门徒们开始说起别国的话来,使来到耶路撒冷的人能听懂用他们母语所传达的和解信息。值得注意的是,正如《创世记》第十章包括了“万国列表”(table of nations;1-32节),在五旬节路加也包含了这样的列表(徒2:8-11),标志着通过对中保的信心,巴别的咒诅得到了反转。彼得稍后写作的第一封书信反映了这一点,他记录神救赎的目的是在耶稣基督里创造一个 “圣洁的国度”(2:9)。在五旬节,末世性的逆转发生了,使巴别的影响暂时停止,门徒们能够向 “万国万民”作基督的见证,期待有一天必要出现的现实。

期待着那个新的现实的来临,教会蒙召去爱,在基督里实现人性的恢复,表明上帝在圣约里的祝福。早期教会的生活,反映出顺服上帝的护理和彼此相交的生命。很遗憾,我们经常遇到控制欲强、追求自我、贪恋权力的 “教会 ”,与之相比,基督的身体应该反映出巴别的影响已失去效用:一个从世界里被呼召出来的团契,蒙召与基督联合,也蒙召进入团契,彼此相交。

这两种爱——爱自己和爱别人——之间的对比,是理解巴别和其对立面的关键。奥古斯丁在评论《诗篇》第65篇时总结道:“这两种爱创造了这两座城,即爱自己,到了轻视上帝的程度,这是地上的城;以及爱上帝,到了轻视自己的程度,这是天上的城。前者以自己为荣耀,后者以神为荣耀。前者追求的是人的荣耀,而对后者来说,以神作为结果的见证是最大的荣耀……一个是圣洁的,另一个是玷污的;一个是群体的,另一个是自私的……因此,各人要问自己所爱的是什么,他就会发现自己是属于哪一座城的公民。如果他发现自己是巴比伦的公民, 就让他根除贪婪,植入仁爱。但如果他发现自己是耶路撒冷的公民,就让他忍受这奴役并盼望获得自由。”

“耶路撒冷的公民……” 这是耶稣来要赐予人的——一条离开巴别进入新城的道路,在那里可以找到平安和真正的团契相交。 这不是幻想,而是现实,要给予凡因信来到耶稣面前,承认祂既是主、又是救主的人。

巴别塔与五旬节相关经文对比

那时,全世界只有一种语言,大家说同样的话语。
他们向东迁移的时候,在示拿地发现一块平原,就住在那里。
(创世记 11:1-2 新译本)
五旬节到了,他们都聚集在一起。
(使徒行传 2:1 新译本)

那时住在耶路撒冷的,有从天下各国来的虔诚的犹太人。
(使徒行传 2:5 新译本)

他们又说:“来,我们建一座城,造一座塔,塔顶要通天。我们要为自己立名,免得分散在全地上。”
(创世记 11:4 新译本)

忽然有一阵好像强风吹过的响声,从天而来,充满了他们坐在里面的整间屋子。
(使徒行传 2:2 新译本)

克里特人以及阿拉伯人,都听见他们用我们的语言,讲说 神的大作为。”
(使徒行传 2:11 新译本)

那时,凡求告主名的,都必得救。’
(使徒行传 2:21 新译本)

他们听了以后,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们应当作什么呢?”

(使徒行传 2:37 新译本)

耶和华下来,要看看世人建造的城和塔。
(创世记 11:5 新译本)

又有火焰般的舌头显现出来,分别落在他们各人身上。
(使徒行传 2:3 新译本)
耶和华说:“看哪,他们同是一个民族,有一样的语言,他们一开始就作这事,以后他们所要作的一切,就没有可以拦阻他们的了。
(创世记 11:6 新译本)
因此,以色列全家应当确实知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主为基督了。”
(使徒行传 2:36 新译本)
来,我们下去,在那里混乱他们的语言,使他们听不懂对方的话。”
(创世记 11:7 新译本)
他们都被圣灵充满,就照着圣灵所赐给他们的口才,用别种语言说出话来。
(使徒行传 2:4 新译本)
于是,耶和华把他们从那里分散到全地上,他们就停止建造那城。
(创世记 11:8 新译本)
他们又惊讶、又惊奇,说:“你看,这些说话的,不都是加利利人吗?我们各人怎么听见他们讲我们从小所用的本乡话呢?
(使徒行传 2:7-8 新译本)

众人还在惊讶迷惘的时候,彼此说:“这是什么意思?”
(使徒行传 2:12 新译本)
因此,那城的名就叫巴别,因为耶和华在那里混乱了全地所有的人的语言,又从那里把他们分散在全地上。
(创世记 11:9 新译本)
这声音一响,许多人都聚了来,人人都听见门徒讲出听众各人本乡的话,就莫名其妙。他们又惊讶、又惊奇,说:“你看,这些说话的,不都是加利利人吗?
(使徒行传 2:6-7 新译本)

于是接受他话的人都受了洗,那一天门徒增加了约三千人。
(使徒行传 2:41 新译本)
《创世记》第十章
各族列国分布图
约主前2200年

《创世记》第十章所载许多族群的身份相对明确。一般来说,含的后代住在北非和地中海东岸,闪的后代住在美索不达米亚和阿拉伯半岛,耶弗的后代则住在欧洲和小亚细亚的广大地区。

(本段文字和图片摘自ESV中文《圣经研修本》-基督教全国两会出版)
《使徒行传》第二章9-11节
五旬节时期各国分布图
约主后30或33年

一年一度的五旬节吸引了世界各地的犹太人到耶路撒冷过节庆祝。在五旬节听见使徒用用他们的本地语言传道的那些人,是来自当时彼此敌对的罗马和帕提亚这两个帝国的不同地区。耶路撒冷大概位于两个帝国的中心地带。

(本段文字和图片摘自ESV中文《圣经研修本》-基督教全国两会出版)
《创世记》第十章
各族列国分布图
约主前2200年
《使徒行传》第二章9-11节
五旬节时期各国分布图
约主后30或33年

作者:德瑞克·托马斯(Derek Thomas),锡安房角石改革宗教会(Zion Cornerstone Reformed Church)

译者:蔡璐

校对:骆鸿铭


德瑞克·托马斯博士(Dr. Derek W.H. Thomas)是南卡莱罗纳州哥伦比亚市第一长老会的主任牧师,也是改革宗神学院的系统神学和教牧神学的名誉教授。他担任Ligonier Ministries的教职,也是许多书籍的作者,包括《福音如何带我们回家》(How the Gospel Brings Us All the Way Home),《加尔文对约伯记的教导》(Calvin’s Teaching on Job), 《加疲乏的人加力量》Strength for the Weary,以及和辛克莱·傅格森博士合著的 《耶稣鱼标记:耶稣,上帝之子,救主》(Ichthus: Jesus Christ, God’s Son, the Saviour).

英文原文:https://www.ligonier.org/learn/articles/undoing-babel/?fbclid=IwAR2dA0mdlc7NyMqZYYdKVnmwxIlbXlUlFZmHhE0hNSu0MeqOunP87UYGJW4

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