三、然而，正统教义所持的观点是：上帝赐给亚当的应许，不仅仅是伊甸乐园持续的幸福生活，而是指向属天的永生（上帝为亚当设定了一段时期来考验其信心，如果亚当以完美的顺服和忍耐通过试验，他就能进入这应许的永生）。因此，显然问题不在于无罪状态下的亚当是否享有不死之特权（此前在驳苏西尼时已予论证）。也不在于亚当是否有此应许，只要他持守正直，就能享有恒久的幸福与生命（这一点本文所驳的博学之士也承认）。真正的问题是：这种幸福与生命是在天上，还是仅限于地上的乐园？他们的答案是后者，我们则是前者。
四、理由如下：
（1）关乎行为的律法带有属天永恒生命的应许；因此，亚当所受的律法也带有同样的应许。这两者在本质上是同一个律法。前者中的永生应许可见于以下经文：“人若遵行，就必因此活着”（利18:5），“你若要进入永生（即天上的生命），就当遵守诫命。”（太19:16-17）；“那本来叫人活的诫命”（罗7:10），这里显然不是指地上的“活”（生命），而是指天上的。然而既然在堕落之后无人能靠此律法称义，那么这个应许必然在亚当堕落前就已存在。
法兰索瓦·图伦庭，《辩驳神学要义》，詹姆斯·丹尼森主编，乔治·吉格译，第1卷（新泽西州菲利普斯堡：P&R出版社，1992-1997），8.6.3-4（第583页）
译者：Lois
作者：图伦庭