第二十七条：论洗礼
洗礼不仅是信仰宣认的记号，以及区分基督徒与非受洗者的标志，它同时也是重生或新生命的记号。借着洗礼这个工具，那些正确领受的人被接枝到教会之中；赦罪的应许，以及我们借圣灵被收纳为上帝儿子的应许，都借此得到有形的签署和印证；信心得以坚固，恩典借着向上帝祷告而得以增长。幼童的洗礼务要在教会中予以保留，因其最符合基督的设立。
洗礼不只是基督徒独特性的标志，如同割礼在犹太人当中的作用，它也象征着在基督里的新生命。那些凭信心领受洗礼的人，成为教会的肢体，并获得福音中关于赦罪和借圣灵被收纳为上帝儿女的应许。
罗马天主教会教导说，受洗者是借着圣礼恩典的注入而重生，但圣公会拒绝这种观点，不教导所谓的“洗礼重生”（baptismal regeneration）。洗礼是内在属灵恩典的外在可见记号，但外在的仪式本身不能产生它所象征的属灵转变。
1850年的戈勒姆判决（Gorham judgment）一案，正式确立了对“洗礼重生论”的拒绝立场。乔治·科尼利厄斯·戈勒姆（George Cornelius Gorham，1787–1857）因不相信洗礼重生论，被埃克塞特主教拒绝授予圣职（benefice）。该案上诉至枢密院的司法委员会，委员会裁定戈勒姆的观点正确，即英格兰教会并不教导该教义。一些高派教会人士因此离开了圣公会，加入了罗马天主教，但该裁决从未受到质疑或推翻。
关键在于：记号（洗礼）与所象征之物（重生）之间的关系。信纲明确指出，只有那些“正确领受”洗礼的人才能从它所象征的恩典中受益，而要客观地确定这一点显然是不可能的。可以肯定的是，许多受过洗礼的人从未表现出上帝恩典在他们生命中运作的任何迹象，有些人甚至全然否认这个观念并放弃了基督教信仰。
圣公会实行婴孩洗礼，理由是它与耶稣设立此圣礼的初衷是一致的。这只能意味着耶稣将其视为一个应许的记号，这个应许是给予那些将凭信心领受的人的，无论他们在受洗时是否意识到了这一点。对于今天的一些圣公会信徒来说，婴孩洗礼是一种可疑的做法，他们倾向于不予遵循，但教会牧者必须向那些为子女提出要求的人提供它。圣公会既不谴责或试图惩戒那些拒绝婴孩洗礼的教会成员，也不坚持要求采用洒水礼而非浸礼，反之亦然。可以公平地说，婴孩洗礼在圣公会教会中是常态，但圣公会信徒普遍容忍其他人的观点。同时，他们承认婴孩洗礼的有效性，不会为同一个人施洗两次。
许多人认为，新约的洗礼与旧约的割礼之间存在相似之处，两者都是进入上帝与其子民之约、并应许其中祝福的入门仪式。而这一约在基督里得以成全。然而，正如许多以色列人虽然受了外在的割礼，但并非真正的上帝儿女（罗马书 9:3–8），今天也有许多人领受了外在的水洗，但他们仍未被圣灵触动，从未以基督徒的身份宣认信仰。
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更近代的争议集中在下一句话，即：“既然我们看见……这孩童已经重生并接枝于基督教会的身体……”
有些人将这句话解读为对洗礼重生的肯定，但这种解读在1850年的戈勒姆判决中被推翻了。当时，拒绝洗礼重生的戈勒姆胜诉了坚持此理论并要求将其作为教义的埃克塞特主教。
戈勒姆判决导致一些圣公会-天主教派（Anglo-Catholics）人士脱离圣公会，转投信奉洗礼重生论的罗马天主教。但这一判决也使圣公会信徒得以自由地向所有受洗的人传讲福音。
其逻辑是：所有受洗的婴孩都得到了在基督里产业的应许，但他们必须在理解这一应许之后，于任何年龄亲自宣认并接受。
译者：Julia
作者：杰拉尔德·布雷（Gerald Bray）英国神学家、教会历史学家，英格兰教会（圣公会）的牧师 。
原文：Anglicanism: A Reformed Catholic Tradition