（桑切斯牧师分享了他最喜爱的五首圣诞诗歌，指出其中优美而深厚的神学不仅能滋养我们，也能帮助我们抵挡关于耶稣基督的异端教导。）
每年这个时候，我最喜欢的事情之一就是在圣诞诗歌中常能听见丰富的神学，这些诗歌颂扬道成肉身的奥秘——上帝之子取了人性。
道成肉身是人类救恩历史中的关键事件之一，因为当上帝将人性与自己联合时，祂就为我们得荣耀打开了大门。许多教父都用这句格言来表达这一点：“上帝成为人，为要使人成为上帝。”这句话绝对不是要我们打破创造主与受造物之间的界限，而是如使徒彼得在彼后1:4 所说的，“上帝已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们……就得与上帝的性情有份。”
当“道”把我们的人性联合到祂自己身上时，祂就使我们得以有份于祂的神性。这确实是基督信仰中极大的奥秘，很多时候，藉着诗歌来敬拜上帝在祂话语中向我们启示的奥秘，要好过试图去揣测这些奥秘。
在这个视频中，我想挑选一些我最喜爱的圣诞诗歌中的歌词，并解析其中所传达给我们的丰富神学。
第一首（也是我个人最爱的）：《以马内利来临歌》（O Come, O Come, Emmanuel）
这是一首可追溯到9世纪的拉丁圣诗。如果你像我一样喜欢那种余音绕梁的曲调，你一定会爱上这首诗歌。它实际上是一首呼求之歌，呼唤以马内利前来拯救祂的百姓。贯穿其中的是期待与盼望的主题。
顺便一提，“以马内利”这个名字出自《以赛亚书》7:14 的预言。当耶稣即将诞生时，一位天使向约瑟显现，告诉他要给马利亚所怀的孩子起名叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。随后，天使引用了《以赛亚书》中的话：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”
现在，我想聚焦这首诗的第二段，看它如何教导我们弥赛亚的先存性（preexistence）：
“全能上主，恳求降临，
祢昔晓谕以色列民，
光辉炎炎神圣威荣，
西乃山上宣告诫命。
欢欣！欢欣！以色列民，
以马内利定要降临！”
（译注：《新编颂主圣诗》）
我非常喜爱这一段，因为它突出了一个重要事实，即“道”的事工并不是从道成肉身才开始的。
耶稣在创造之初就已经存在（约1:1），在整个旧约时期是祂托住以色列。在古时，是祂在西奈山上从天上赐下律法。新约中有一节我一直非常喜爱的经文，清楚表达了这一点，就是《犹大书》5节：
“从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。”
这节经文再次向我们彰显道成肉身的一个奇妙之处：那位在西奈山颁布律法的、先存的上帝之子，在时候满足之际，为女子所生，且生在律法之下。正如《加拉太书》4:4 所说，祂所生于其下的律法，正是祂自己所颁布的律法。
第二首：《齐来崇拜》（O Come, All Ye Faithful）
这首诗歌写于18世纪，作者是约翰·弗朗西斯·韦德（John Francis Wade）。他写这首诗时不过三十出头，且是一位平信徒——这一点实在令人惊叹。这首诗可能是当今最广为人知的圣诞赞美诗之一。
我想让大家注意第二段，因为它在很大程度上直接取材于尼西亚信经的语言：
“由上主的上主，光明的光明，
虚心并不嫌，童贞女胎中生；
真主的真主，是生成，非造成。
齐来虔诚同崇拜主基督。”
（译注：《颂主圣诗》）
我们今天所认信的《尼西亚信经》，实际上是公元381年的《尼西亚—君士坦丁堡信经》。最初的尼西亚大公会议于公元325年召开，其主要目的就是应对亚流主义（Arianism）的异端。亚流派否认圣子耶稣的永恒性，声称耶稣固然具有神性，但祂仍然是圣父的第一个受造物。换言之——这里给大家一个重要的神学术语——他们否认圣子与圣父是“同质”的（consubstantial）。在亚流派看来，父与子并非“同一本质”。正是在这一点上，正统基督教会根据圣经的教导，给予了有力的反驳。
《尼西亚信经》总结了正统而合乎圣经的信仰立场。信经的第二部分这样宣告：
“我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真上帝而为真上帝，受生而非被造，与父同一本体，万物都是藉着祂造的；祂为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；”（译注：《历代教会信条精选》）
这段话如此优美，让人忍不住想把它变成一首歌。这正是《齐来崇拜》（O Come, All Ye Faithful）所做的事。
在整卷《约翰福音》中，耶稣被称为照在黑暗里的光。《希伯来书》1:3 说：“祂是上帝荣耀所发的光辉。”这正是“光明的光明”之含义所在。耶稣是父上帝永恒的光，正如你无法把太阳与它的光辉分开一样，你也无法设想一个没有其永恒之子光辉的圣父。
第三首：《听啊！天使高声唱》（Hark! The Herald Angels Sing）
在电影《生活多美好》（It’s a Wonderful Life）的结尾，有一幕极其精彩：乔治·贝利的朋友们雪中送炭，助他渡过难关，然后大家齐声唱起《听啊！天使高声唱》。每次我都会因此动容。这首赞美诗的作者是查尔斯·卫斯理（Charles Wesley），他创作了大量极其优美的诗歌。
老实说，对这首诗的每一段都想加以评论，因为其三段歌词的内容都极为丰富，比如：“上帝罪人得和好”及“神性隐蔽于肉体，赞美道成肉身的上帝”。这些歌词都妙不可言，不过我们来看一下第三段：
“舍弃荣华离天上，
降生救人出死亡，
降生使人得高升，
降生使人得重生；”
（译注：《生命圣诗》）
这里问大家一个问题：在道成肉身中，上帝之子失去了什么？这确是一个“陷阱题”，因为在道成肉身中，永恒的上帝之子成为了祂原本所不是的，但同时却从未停止是祂一直所是的——永恒的道和上帝。
在《腓立比书》中，保罗描述耶稣如何在道成肉身中倒空自己。而祂倒空自己的方式就是取了我们的人性。因此，这实际上是做了一个加法，而不是减法。在这“加法”中，祂诚然隐蔽了祂的荣耀。这正是为什么耶稣在《约翰福音》17章的大祭司祷告中能这样说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约17:5）这也正是彼得、雅各和约翰在登山变像中得以一窥究竟的荣耀。
因此，我喜爱这首诗的一个原因是它承认一个事实，即那位道成肉身的上帝、万有的主，却取了奴仆的形像而“倒空自己”，从而藉着祂的降生，为我们打开重生之门。
第四首：《凡有血气当肃静》（Let All Mortal Flesh Keep Silence）
先说两点：第一，我们教会全年都会唱这首诗，因为它实在太好了；第二，这首诗原本出自五世纪的《圣雅各礼仪》。许多教会会在圣诞期间唱这首诗，因为其中有对基督从天降临到地上的描述。但它也是一首圣餐诗歌，强调耶稣在圣餐中将祂真实的身体和宝血赐给我们，而我们凭信心领受。
如果你从未听过这首诗，我强烈推荐费尔南多·奥尔特加（Fernando Ortega）在专辑《风暴》（ Storm ）中演唱的版本。
以下是第二段：
“王之王，马利亚所生，早已临世久悠长；
主之主，竟取人样式，道成肉身掩神光；
自愿将其圣身宝血，赐与信众作天粮。”
（译注：《新编颂主圣诗》）
我非常喜欢这里对道成肉身之“属地性”的强调。祂是在血肉之体中来的。
古代曾有一种异端，称为幻影说（Docetism）。这个名称来自希腊文 dokein，意思是“看起来”，因为这个异端教导耶稣只是看起来是人。许多早期的异端团体，如幻影派和诺斯底派，都很难接受上帝真正成为人，因为他们对物质持极其负面的看法。灵是好的，身体是坏的——至少他们是这样认为的。所以对他们而言，上帝之子取了血肉之体而来、有一个真实的身体和一个理性的灵魂，这是完全不可思议的。
这并非一个无关紧要的错误，因为正统教会始终教导，凡基督未曾取的，就不能得医治。换言之，如果耶稣没有取血肉之体而来，那么我们的身体就毫无盼望。如果祂没有取理性的灵魂，那么我们的灵魂就无法得救。《凡有血气当肃静》这首诗，正是一把直插幻影说与诺斯底主义心脏的匕首，让我百听不厌。
第五首：《普世欢腾》（Joy to the World）
我的孩子们非常喜欢这首诗，尤其是我九岁的儿子奥瑞利乌斯（Aurelius）。有时我们会在家里唱它，我觉得它完美地传达了圣诞信息当有的喜乐。这首诗由以撒·华滋（Isaac Watts）写于18世纪。这也是一首充满伟大诗行的颂诗，强调基督普世的统治，以及对亚当之咒诅的逆转。
我想特别让大家看第一段：
“普世欢腾，救主下降！
大地接她君王；
惟愿众心预备地方，
诸天万物歌唱。”
译注：《新编颂主圣诗》）
“将临期”（Advent）一词源自拉丁文 “adventus”，意为“来”。在许多教会传统中，将临期是为圣诞节做预备的时期，聚焦于基督的“来临”——而且不止是祂的第一次来临。通常，将临期强调三次来临。首先是祂的第二次来临——即末世性的盼望：基督将第二次再来，审判活人死人。其次关注的是基督的降生，这通常就是我们在圣诞节前后所思想的——道成肉身，即祂的第一次来临，藉此祂来救赎我们。但祂还有第三次来临，即现在祂藉着圣灵的大能临到我们。耶稣今天如何临到我们？我们当然不能把这个临在与末日的再临相混淆，但耶稣现在确实与我们相会，乃是藉着圣道的宣讲以及祂为教会设立的洗礼与圣餐等蒙恩之道。
因此，藉着神圣福音的宣讲，我们谦卑自己以领受道成肉身的基督。惟愿众心预备地方，在这个圣诞季，我盼望你的心向那一位主敞开，祂来是为要把我们从地上举到天上。
你最喜爱的圣诞诗歌是哪些呢？欢迎在评论区留言。
译者：Lois
英文原文：https://corechristianity.com/resources/episodes/the-rich-theology-of-christmas-hymns-and-carols
作者：桑切斯