1、摩西之约（旧约）是恩典之约的一个施行方式。
2、亚当若在堕落之前顺从行为之约，就会进入荣耀；但在堕落之后，唯有基督生来无罪，能以满足该行为之约的要求。
3、道德律反映上帝的属性，在创造之初就已赐下，后来在西奈山以暂时性、预表性、神政性及以色列民族性的形式被重申。
4、行为之约在西奈山再版的目的包括：
A、教导以色列民（及我们），使之认识自己深重的罪与愁苦，从而显明其对救主的需要，并将之引向基督。（教导功用）
B、在神政体制下，两块法版都是以色列民事生活的规范。神政制结束后，只有第二块法版继续发挥民事生活规范作用。（民事功用）
C、既为道德律的总结，就是旧约以色列民及新约基督徒的道德规范。（规范功用）
5、旧约使用律法性的语言，多处指明以色列民的土地产业及民族地位取决于他们对律法的顺从，而从应许之地被逐及失去民族地位也正是因为他们违抗律法。然而，摩西尚未下山以色列民就已背约且此后不断悖逆，但他们却在相当长的时间里仍居那地，也仍保有其民族身份。由此可知这必是出于恩典。
6、在旧约中，有两件事同时在发生：一件是行为之约的施行，施行方式是预表性的、教导性的及形式律法性的（非严格律法性）（见上文第4点）；另一件是恩典之约的施行，在其中罪人称义和得救是惟独靠恩典，惟独凭信心，惟独在基督里。
7、在新约之下，律法的两块法版，在剥离了与以色列相关的预表性特征（如土地产业、星期六安息）之后，仍旧作为永恒且普遍的规范，适用于全人类。
作者：司考特·克拉克
司考特·克拉克博士（Dr. R. Scott Clark），加州西敏神学院（Westminster Seminary California）教会历史与历史神学教授；曾任教于惠顿学院、改革宗神学院杰克逊校区、协和大学等多所院校；著有《恢复改革宗信条》，《卡斯帕·奥勒维与圣约的实质》等书；其个人博客为Heidelblog。