改革宗传统从未教导摩西之约仅为行为之约
此乃关键所在。据我所知，没有哪位改革宗思想家曾教导说摩西之约仅为行为之约。我想之所以有人会这样误解，可能是因为受到时代论的影响，因时代论教导后约不过是对前约的取代。这样说既不合乎圣经，也不合乎改革宗圣[……]
引文
欧文：《利未记》18章5节是行为之约的再版
1、此约，亦称“旧约”，本身并非作为一种获取生命与救恩的绝对准则和律法而赐给教会，而是有其特殊的设计，为实现特殊的目标。使徒在本书信中，尤其在前一章及后面两章，已对此进行了无可辩驳的论证。
因此[……]
薛伯斯：《利未记》18章5节乃行为之约
问：那么，上帝儿女这一身份地位的根深蒂固与坚不可摧来自哪里？
答：尤其来自这一事实，即他们如今已在恩典之约中，扎根在基督里，祂既是神也是人，在祂里面他们根基稳固。我们的根曾是在亚当里，但如今我们[……]
图伦庭：《利未记》18章5节乃行为之约的明证
七、第二，有一律法赐给亚当，这里就必然暗含了一种盟约协议。因为接受此律法，即意味着使自己顺服于法律性的约束之下，甘愿承受此律法所包含的惩罚；而颁布此律法者，（因要求接受者的顺服）也同时约束自己为顺服者[……]
图伦庭：《利未记》18章5节证明上帝曾应许亚当永恒福乐
三、然而，正统教义所持的观点是：上帝赐给亚当的应许，不仅仅是伊甸乐园持续的幸福生活，而是指向属天的永生（上帝为亚当设定了一段时期来考验其信心，如果亚当以完美的顺服和忍耐通过试验，他就能进入这应许的永生[……]
俄利维亚论摩西之律法之约
因为摩西之约乃是一个被庄严立约承认的律法之约，人们在其中有义务靠着自己的力量，向律法献上完全的顺服（马太福音22章）。因律法是上帝的旨意中永恒的公义准则，祂愿一切有理性的受造之物都与之相符；并且上帝曾[……]
乌特勒支结论（1905）
A. 堕落后与堕落前拣选（Infralapsarianism vs Supralapsarianism）
关于第一点”堕前拣选与堕后拣选”之争，大会作出以下声明：
此外，大会特别提醒：[……]
薛伯斯：我们的相交最初是建立在行为之约上的
这种人与上帝的相交和团契，最初是建立在行为之约上的，即上帝在乐园里与亚当所立的那约。若他顺从了，并且没有吃禁果，那他和他的后裔都会存活；因为上帝不会忘记那约，祂后来在十诫的颁布中重申了那约，要求人亲自[……]
维修斯：“十诫”反映了“摩西之约”的“双重特性”
十四、律法，就是上帝以这种方式颁布的，包括十条话语或者诫命，（出34:28，申4:13）。因此，希腊人亦称其为δεκάλογος，即“十诫”。再者，组成这十条话语的内容是多种多样的。
第一，其中[……]
皮克特论恩典之约与行为之约之间的相似性与差异
上帝已经如此进入了与我们的担保基督耶稣所立的约中，因着我们在基督里，祂也乐于进入与我们所立的约中。现在，我们给此约加以定义，乃是一个在被人冒犯的上帝与冒犯上帝的人之间的，白白且无偿的契约，在此约中，上[……]
波士顿：《威敏斯特信仰告白》19章教导再版
毫无疑问，上帝把有条件的应许（利18:5，与之相符的还有出19:8）并可怕的威胁（申27:26），以及十条诫命，都赐给了以色列人；根据使徒的说法（罗10:5，加3:10），它们是行为之约的形式，这一点[……]
厄谢尔：行为之约是律法的总纲
自从堕落以来，道德律是如何传递的？
总结下来可被包括在十句经文之中（出34:28；申4:13），通常称之为「十诫」或者「十条诫命」；它被上帝亲自庄严地颁布并刻在石板上（申4:14&10:[……]
维修斯：西奈山之约是行为之约的再版
在摩西的职事之中，有一个对教义的重复，乃是关乎行为之约的律法。摩西之约，在某种程度上像是行为之约的再版。当然它和堕落前的约并不完全一样，然而，正如罗10:5所描述的，在摩西之约里存在那种条件，借此义—[……]
路德圣经注释——创世记2:17
这明确加入的刑罚威胁证明，赐给亚当的是律法，而不是警告(admonition)。更重要的是，亚当是在无邪和正直的状态中被造出来的。那时还没有罪，因为上帝没有创造罪。所以亚当若遵守了这诫命，他就永远不死[……]
拉尔夫·厄斯金：信心包含顺服是巴克斯特新律法主义
“巴克斯特式计谋也与福音教义相悖：他们告诉我们，上帝与人类立了一种新的律法，对这新律法和其命令的顺服就是我们的义：这义可以使我们有权上天堂，有权享受基督宝血的益处，有权享受赦罪；信心的动作（act o[……]