我发现，和吉姆·戴维斯（Jim Davis）交谈时，我们俩几年前都差点死了。他突发了心脏病，而我则遭遇了一次怪异的事故——不是心脏问题，而是我的二尖瓣破裂了，导致我的肺部充满了血液。医生们让我和家人道别，手术成功的机会很小，但它成功了。
我先后失去了一位兄弟，然后一年后又失去了另一位兄弟和一位弟媳。这发生在我失去了母亲和父亲之后不久。所以，那几年对我来说不是最好的时光，简直被死亡包围。
正如吉姆·戴维斯所说，正是在那样的时刻，正是在被流放的时刻，当你感受到流放时，你才会领悟到以前从未真正明白的真理。你似乎理解了，你阅读那些你已涉足多年、甚至讲道过的经文，但现在却以一种全新的方式理解它们。
其中之一就是《哥林多前书》第 15 章。我将读这段经文，然后介绍。第 35 节：“或有人问：死人怎样复活？带着什么样的身体来呢？”
“无知的人哪！你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的身体，不过是棵裸露的种子，也许是麦子，也许是别的谷物。但神随着自己的意思给它一个身体，并给每一种子各自的身体。凡肉体各有不同，人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是能力的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。既有血气的身体，也就有灵性的身体。”
“经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有生命的活人’；末后的亚当成了叫人活的灵。但不是先有灵性的，而是先有血气的，然后才有灵性的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；那属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土人的形象，将来也必有属天人的形象。弟兄们，我告诉你们，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要吹响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要穿上不朽坏的，这必死的总要穿上不死的。”
“这必朽坏的既穿上了不朽坏的，这必死的既穿上了不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！”
“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们在主里面的劳苦不是徒然的。”
现在，在我们的文化中，我们有很多处理死亡的方式。其中大多数方式都不太好，也没有帮助。我们做的第一件事就是否认它。我们只是推开它，否认它。“永远年轻”。我们会做任何事来改变我们的外貌，或者改变我们的社会地位，以给人一种我们仍然年轻，我们仍然精力充沛的印象。
想要保持健康、保持活力，并没有错，但当你照镜子时，意识到“天哪，我发生了什么？”时，随之而来的是一种悲伤。好吧，这只是我的经历。多丽丝·戴（Doris Day），另一个时代著名的名人。我记得在她去世前不久看到对她的采访，记者问她这个问题，她说：“我不谈论它。”很多人都是这样。他们决定不谈论它。是的，这是最明显的，死亡与税收，是我们所有坐在这里、站在这里的人都将面临的最明显的事实，但我们否认它。我想谈谈它。
另一种方式是稍微柔和的版本：我们轻描淡写。我父亲住院时，在他躺着，不能说话的病房里（他因一次糟糕的手术而完全瘫痪了），走进他的房间是如此可怕。有几次，他只是抬起手指，指着插座，示意我拔掉插头——那是他唯一能做的事。
走进去时，房间里挂着一个横幅：“夕阳的落下与它的升起同样美丽。”我真想把那东西烧了。这太痛苦了。你是认真的吗？这能和我抱着我的孩子、把孩子放进我父亲怀里时，那种生命诞生的喜悦一样美丽？你在开玩笑吧。这到底是什么施虐狂、怪异的新世纪废话？
我们否认它。我们轻描淡写它。我们使用委婉语，比如“去世”（passing on），这是我们从玛丽·贝克·艾迪（Mary Baker Eddy）那里学来的。基督徒绝不应该谈论“逝去”或“去世”。那来自基督教科学派，他们否认邪恶，否认死亡。他们说这都是生命周期的一部分，这是自然的。
然后我们想到我们的所爱之人活在我们的记忆中。他们仍然活着。但那并没有给他们多少价值，不是吗？仅仅活在我们的记忆中就够了。不，我们的记忆提醒我们他们不在这里。这就是记忆的作用。
如今，在美国，相信轮回的成年人比相信复活的更多。根据统计，35%自称基督徒的人相信轮回。所以你不断进入不同的身体，直到你做对了。但你最终会从这个业力循环中解脱，这是一种行为称义的救赎。最终的大奖是你像一滴水融入海洋一样消失。这就是好消息？
只有 26%的美国人认为他们在天堂会有身体。丽莎·米勒（Lisa Miller）在《新闻周刊》上写过这篇文章，一位《新闻周刊》的编辑在题为“我们现在都是印度教徒”的文章中写了这件事。但实际上，这也源于西方的柏拉图。这与这段经文息息相关，所以我简单提一下。
根据柏拉图和柏拉图主义，存在两种创造。首先是原型的创造，即雌雄同体的人类，然后它分裂成男性和女性。属灵的创造是第一位的，然后才有肉体的创造，因为肉体总是低于属灵存在的纯洁性，是堕落的。灵魂总是高于身体。所以属灵的先来。真正的你是灵魂。那是柏拉图和柏拉图主义的教义。
斐洛（Philo），一位犹太柏拉图主义的领袖，也采纳了这种观点。他在他一篇重要的文章中论证，首先是属灵的亚当——一种纯粹的人类理念，然后是它的副本，这副本不那么好，是它的肉体副本，它本质上是堕落的，本质上低于原型。
二世纪的异教哲学家塞尔苏斯（Celsus）也利用这种柏拉图主义来反对基督教。他说：“为什么会有人想再次复活？多么糟糕的想法。不，我们应该回到我们的属灵状态，回到属灵的合一，最终摆脱这个身体。救赎的全部意义就是摆脱身体，而不是让我们永远活在其中。它是灵魂的监狱。”塞尔苏斯说：“基督教是疯狂的。”
显然，使徒保罗在他所传道的，受这种教导影响的罗马帝国各地的教会中，遇到了一些假教师。保罗甚至在《提摩太后书》2:18中警告提摩太，有些人否认复活，说复活的事已经过去了。换句话说，他们相信的是：“我重生了。那就是复活。那是我的重生，我的灵性重生。身体只是进了坟墓，但我的魂或我的灵将永远活着。”
那么，当我思考《哥林多前书》第 15 章时，我得出了什么结论呢？它一直是我最喜欢的章节之一，但主要是用于护教。主要是为了向人们展示这个论证：如果基督没有复活，我们就是最可怜的人。我仍然喜欢《哥林多前书》的前半部分。但后半部分，我以前会觉得：“我不知道。我不确定该如何理解它。我会尽力而为，但不确定该如何理解。”
在经历了那些体验之后，我真正回到了这段经文，我说：“我以前常说，我们会死，但这是一次真正的死亡。我们确实会死。”我想要强调的是，我们没有“逝去”，我们是死了。死就是那个词。这是一个基督教的词，我们必须重新使用它。我们确实会死。
我以前从未真正明白的是，这不是保罗的论证。这不是他在这里关注的。这不是他的主要观点。至少，他的主要观点是我们为什么必须死。我们为什么必须死？我们都知道我们会死，但为什么必须死？为什么？为什么我们不能在某人受洗或信靠基督时，肉身就被接到天堂？为什么他们必须活过这些年，然后死去？为什么我们必须生病？为什么我们必须残疾？为什么我们必须死？
但这就是保罗在这里聚焦的。我们为什么必须死。
他说，否认复活的人会问：“死人怎样复活？带着什么样的身体来呢？” 好吧，这不仅仅是一个提问者。他心里想的是哥林多那些诺斯底派或否认身体复活的人。但我认为他心里想的也包括斐洛，以及那些人赖以建立教义的犹太柏拉图主义者。随着我们的深入，你会明白的。
所以，“死人怎样复活？带着什么样的身体来呢？” 这不是一个真正的问题。这是一个反问句。“什么样的身体？” 无知的人哪！他不是在对普通的教区居民说话。他是在说：“你们这些否认复活的人。无知的人哪！你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的身体，不过是棵裸露的种子，也许是麦子，也许是别的谷物。但神随着自己的意思给它一个身体。并给每一种子各自的身体。”
换句话说，你不会得到另一个身体。你得到的是这个身体的回归。你得到的是这个身体的荣耀。你得到的不只是你 22 岁时完美无瑕的这个身体。你将以一种眼未曾见，耳未曾听的方式得到这个身体的回归。但你得到的是这个身体的回归。有些人谈论“我的新身体”。不，是你的身体处于新的状态。这就是保罗在这里谈论的。你的身体处于新的状态。
所以，我们都会死。但我们只有从圣经中才能知道为什么我们必须死。
首先，因为这是一个判决。这是一个死刑判决。我们是罪人，“在亚当里众人都死了”（第 22 节）。然后，也因为我们自己是悖逆者，“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法”（第 56 节）。所以这对我们所有人来说都是非常坏的消息。我们必须死，首先是因为律法如此说，而我们是律法的悖逆者。
但其次，保罗在我们的经文中真正聚焦的是：死亡实际上是我们救恩的一部分。这才是真正击中我的地方。我们必须死，而不是被改善、延长、升级、增强或修改。我心里的每一个细胞、每一条神经、每一个意念都需要死去。它不仅仅是重新启动。它需要死去并进入大地。无论你火化还是将身体埋入尘土，尘归尘，土归土，我们都会倒下。
在这个现今的世代，没有什么能拯救我们。没有健康计划、最伟大的医生、最伟大的…在这个现今邪恶的世代，没有什么。那些都不是神的“面具”（mask）。神正透过那些职业来延长我们的生命。但在这个现今的世代，没有什么有能力使你快乐、圣洁和真正健康。
我们必须死。一切都必须死去。神不会丢弃你的身体，但祂也不会仅仅改进它。这不是一个更好的你。这是一个新的创造。祂将使你的身体以全新的状态复活。但首先，它必须死。所有那些一旦开启就会导致你的癌症、导致你可怕的瘾、导致其它的一切都必须关闭，埋葬，这样没有任何东西会进入你将永远度过余生的应许之地。
所以，新约对比的不是两个世界（肉体和属灵），而是两个时代（这个时代和将来的时代）。即使保罗使用希腊词汇如“灵”和“肉体”，他也不是像柏拉图主义者那样谈论灵和肉体。他谈论的是肉体的时代——人类凭自己的力量可以成就的时代，以及圣灵的时代——将来的时代。正是从圣灵那里，将来的时代的碎片冲破这个现今邪恶的时代，被传递给我们，就像鸽子用喙为挪亚带来一片陆地的嫩枝一样。每当我们聚集成为主的子民时，都会发生这样的事。
因此，死亡不是一个自然的生物现象。它是律法的一部分。它是一个死刑判决。但对于那些与基督联合的人来说，它也是福音的一部分。
保罗说从天上来的那个人，耶稣基督，是赐生命的。亚当是有生命的，所以我们从亚当那里得到活着，但那是必死的活着。就连我们的灵魂在本质上也不是不朽的。不朽是祂赐予我们整个位格（包括身体和灵魂）的恩典之礼。所以我们的命运由那已经复活、是将来的时代之主的一位所确保。祂坐在父的右边。祂是生命的源头。祂是赐生命的。这是神拯救的大能和成就，与我们徒劳地试图自救形成对比。祂是末后的亚当，为我们赢得了吃生命树果子的权利。赞美主。事实上，祂就是那生命树。
但首先，在我们整个位格可以复活之前，我们整个位格必须被埋葬。
所以，有趣的是斐洛说属灵的先来，然后是肉体的，对吗？首先是原型的属灵亚当，然后是性别的划分等等，以及低劣的肉体亚当和夏娃。然后我们再次回归到属灵的存有。结局就像开始一样。
保罗说：“不，不，那实际上不是事情的运作方式。”他说：“血气的先来，然后是灵性的。”没有一个原型亚当是纯粹的理念等等。神用尘土创造了亚当，并向他吹入了灵魂。两者都是被造的，身体和灵魂。人类是完全被造的。我的灵魂并不比我的指甲更神圣。我们是被造的。
保罗说血气的先来，但灵性的后到。这不是你所想的。这里的灵性意味着来自圣灵，因为有从天上来的那个人，而不是那个只能给我们“活着”却不能给我们“永恒生命”的人。从我们的父亲亚当那里，我们接受了仅仅是生物性的存在。但从基督，那位被高举和得荣耀的儿子那里，我们接受了末世性的存在。这就是保罗在这里要表达的重点。
通过自然界和历史中已经存在的力量，没有希望实现世界和平、公义和正直。有些药物很棒。它们不能让你永远活着。耶稣来不是为了让世界变得更好。祂来首先是透过福音的进展传到地极来拯救世界，然后给它一个好的埋葬，这样祂才能使它完全更新。那是一种我们从未见过的状态。
所以，保罗并没有放弃生命。保罗在这里不是悲观主义者。保罗也不是反人类的。祂是最亲人类的。这就是这里的基督教人文主义。整个位格都是有价值的。整个位格都必须死，因为整个位格都必须复活。
保罗说，这里有个奥秘：“我们不是都要睡觉（或死），乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要吹响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”整个收成将与它的初熟果子一同复活，当初熟的果子再次以肉身显现时。这就是为什么他不断地说，当必死的穿上不死的时候，不是当这肉体的身体穿上另一种身体的时候。灵性对保罗来说，意味着不朽。不是我们脱下我们的肉体性，而是我们脱下我们的必死性，穿上不朽性。弟兄姐妹们，我们将成为不朽之人。告诉你的孩子们。告诉孙辈们，他们会说：“什么？这太… 跟我说说这个。”
不义的人不能称自己为义。他们必须穿上基督。祂是我们的义。必死的人不能靠他的行为变得不朽。他必须穿上不朽。我们的衣橱里没有那件衣服。但因为不再有定罪，死的毒钩就被拔除了。所以律法的权势无法触及我们。事实上，律法为我们洗脱罪名。律法说无罪且完全公义，因为基督是我们的义。我们已经穿上基督。
所以，这以一种与吉姆·戴维斯所说非常相似的方式指引着我们今生的生活。这个身体必须死，但最终这个身体必须复活。
“这必朽坏的既穿上了不朽坏的，这必死的既穿上了不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！”
为什么这个身体必须复活？为什么你的身体必须复活？因为它与基督的身体联合。头不会没有肢体而活。约翰·加尔文有一个惊人的说法，他说我们与耶稣基督紧密相连，是祂身体的一部分，以至于即使在祂升天的荣耀中，祂也认为自己是不完美和不完整的，直到祂整个身体作为头与祂一同复活。
想想看。我们都在溺水。耶稣已经经历了那出埃及，并且从中走出来。我们将跟随祂——头已经出水了，只有当整个位格、整个身体都脱离了那可怕的混乱、罪恶和死亡时，头自己才会满足。
在此期间，这是一个宣扬福音的时期。流放正是为了这个目的。再说一次，正如我们所听到的，流放正是为了宣扬福音。如果耶稣在那一刻让一切都变得更好了呢？那么你就必须经历最后的审判和死人复活。这一切都会在第一世纪发生。那样的话会怎样？你和我就不会在这里了。世世代代都会从亚当和夏娃的后裔中不断涌出，死去，经历的不只是第一次死亡，而是第二次死亡，直到永远。对我们所有人来说，将是不朽的定罪。
但是这个流放开启了一个中场休息，让圣灵可以浇灌在所有人身上，让福音传扬出去。这就是我们在这里的原因，直到地极。
如果耶稣基督已经复活，那么将来的时代就已经来临。这个罪恶和死亡的时代正在消逝。天堂不是模糊不清的，地球才是。我不是指物质。我是指我们现在拥有的这种存在。在将来的时代，天堂和地球将没有区别。这地球将充满神的荣耀。它不会只是一个伟大的已逝行星。它将是一个美丽的、被恢复的创造，是眼未曾见，耳未曾听的。
所以，你总是知道——从初熟的果子中知道收成会是什么样子。首先发芽的，会告诉你整个收成的真相。我们必须复活，因为我们是收成的一部分。看看那初熟的果子。这就是为什么福音来到，不只是为了让我们的生活好一点，快乐一点，也许让你少一点害怕南加州的火灾。福音来是为了更伟大的事情。福音来是为了将我们从对死亡的恐惧中拯救出来，那是我们所有恐惧之母。
“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们在主里面的劳苦不是徒然的。” 太棒了。现在我们自由了。现在我们真的自由了，可以尽我们所能地工作。也许你所能做的只是祷告。你失去了行动能力，你说：“好吧，我现在所能做的只有祷告。”我的意思是，数百万的人正在做这件事，为教会代祷。
“务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们在主里面的劳苦不是徒然的。”
看，我们被称义，并被圣灵的能力更新，与基督联合，我们挣扎，挣扎着对抗内住的罪，叹息着盼望得释放，不是从身体中，而是从痛苦和苦难中得释放。我们的盼望不是徒然的，因为基督已经复活了。正因为如此，我们的劳苦也不是徒然的。
当福音被传到地极时，那些因过犯和罪恶而死的人被兴起，被称义，与基督一同坐在天上，正在被塑造成祂的形象，并将有一天与祂一同得荣耀，尽可能像一个受造物可以像神那样，而不成为神本身。我们将拥有与耶稣基督在父的右边同样的荣耀人性。没有比这更好的了。
因此，我们可以坚固，不可摇动，常常竭力多做主工。
弟兄姐妹们，这就是保罗摆在我们面前的远景。这就是我们为什么必须死。这就是我们为什么必须与祂一同复活。基督已死，基督已复活，基督必再来。阿门。
译者：Julia
作者：麦克·霍顿
麦克·霍顿博士（Dr. Michael S. Horton，又译作荷顿或何顿），加州威敏斯特神学院（Westminster Seminary California）梅钦教席系统神学与护教学教授；全美广播电台White Horse Inn主持人；《现代宗教改革》杂志主编；曾与2001至2004年担任认信福音派联盟主席；他曾于1996年被《今日基督教》杂志评为“五十位四十岁以下福音派领袖”之一；现为北美联合改革宗教会牧师；著作丰富。已译作中文的著作有：《基督徒的信仰》、《没有基督的基督教》、《应许的神》等。