《尼西亚-君士坦丁堡信经》规定了洗礼重生？
海德堡博客的读者麦克问，下面这段文字是否规定改革宗信徒承认洗礼必然重生，即在施洗的时刻必然赋予新生。
人们普遍声称：“古代教会教导洗礼重生”。在这里，“重生”意味着从灵性死亡到灵性生命的灵性觉醒，也就是说，在施洗的那一刻，人必然重生。
我们先来讨论后一个问题。洗礼重生是否如人们常说的那样[……]
分类：问题解答
改革宗有坚信礼吗？
问：你好，请问给婴儿洗礼之后，孩子长大是否还要“坚信礼”（这个是天主教做法，改革宗是否有这教导呢）谢谢。
答：很感谢你的提问。改革宗没有“坚信礼”，改革宗只承认两个圣礼：洗礼和圣餐礼（参考《海德堡要理问答》第68问）。耶稣基督只设立了两个圣礼：洗礼和圣餐礼。除此之外的一切仪式，均不是圣礼。
孩子[……]
改革宗的婴儿洗与天主教的婴儿洗有何区别？
问：改革宗的婴儿洗与天主教的婴儿洗有何区别？
答：天主教认为洗礼使人重生，在洗礼中上帝注入恩典给人，婴儿受洗后，他已经有重生的生命，和上帝的恩典，接下来，在他一生中，要与此恩典合作，来作出他自己的义，来被上帝接纳。
《天主教教理》第1250条：“婴孩在诞生时已有堕落的人性,并被原罪所玷污，因此他[……]
基督人性是受造的吗？
问：基督人性是受造的还是永恒自存的？
答：正统的尼西亚-康士坦丁堡会议的基督论，也是东西方所有教会近两千多年来公认基督论的答案是：基督的人性是受造的。因为基督的人性是真实的，是不与神性相混的。永恒自存是指着基督的神性而论，但是神性与人性不可相混，因此人性不是自存永存的，而是受造的，有时间上的起点，[……]
耶稣是否会从马利亚身上遗传原罪？
问：耶稣是圣灵感孕成为肉身，但是怀胎的马利亚是罪人，耶稣的肉身是来源于马利亚的卵子的话那是否会带有原罪，如果不来源于马利亚的卵子，那来源于什么呢？
答：原罪不是某种藏在生殖细胞的分子。原罪是一个约的概念，即在亚当的代表下（在亚当里），人有亚当带来的罪咎和罪性。罪性的遗传（inherit）不是生理上[……]
如何理解诗篇中咒诅仇敌的话？
问：诗篇中经常有咒诅仇敌的话，但耶稣不是要求门徒爱仇敌、为仇敌祷告吗？该怎么理解？
答：这是个很好的问题，非常感谢你的提问。正确理解圣经的重点在于从救赎历史的角度，从渐进启示和完整启示的角度来看待圣经在救赎历史的不同阶段。整本圣经都是以基督为中心。我们不可以把每个部分单独拿出来当做道德行为准则来套[……]
如何理解提摩太前书2章的 “人人得救”？
问：提摩太前书2章涉及到的 “人人得救”的问题，请讲解一下。
答：解释圣经有2个要诀：1. 以经解经；2. 语境是正确解释话语的钥匙。把一句话，或者一个词从具体语境中分离出来理解，会导致理解错误。用“万人得救”来推出普救论或亚米念主义等结论，所犯的错误就是指抓住一节经文不放，而没有看到圣经其他多处[……]
旧约与新约里上帝的属性是不变的吗？
问：你好，我心里有一个疑问，想请教您。我们知道旧约的神也同样是新约的神，但是从旧约我看到的更多是神的公义属性，当然旧约中也不乏神的恩慈，新约中的神更多的是神的慈爱，所以容易让人感觉，新约了，如今我们的神是慈爱的，凡事不追究的，什么都为了我好的神，我想问的是，神是不变的，我应该如何平衡神在两约中不同属[……]
如何使用要理问答？
问：您好，请问可否推荐一些学习《小教理问答》的书籍？在教会历史当中，教会的牧养教导及教会成员的家庭崇拜都围绕《教理问答》，可是对于如今的中国基督徒及教会面对一个很大的断裂，就是不熟悉《教理问答》，不知如何使用？请问有没有这样的系列的文章，可以帮助我们晓得教理问答如何应用在个人自学、家庭崇拜和教会牧养[……]