我童年在教会中经历的矛盾之一是,一方面,有华纳·萨勒曼(Warner Sallman)所作的著名的耶稣肖像——温顺,柔和,接近女人气; 另一方面,各样体坛人物的涌现,提醒我们,耶稣不仅仅是男性,更是男性中的豪杰,他曾拿着鞭子把兑换银钱的人赶出圣殿。
我们正生活在一个性别角色剧变的时代,这已然不是一件新鲜事了。教会对于妇女在事工中的角色有着分歧。在“年轻,不安,改革宗”的圈子里,新一代一下子发现了约拿单·爱德华兹(Jonathan Edwards)和“健硕基督教”运动思潮(masculine Christianity)。摆脱了浪漫的“甚至是感性的”神的形象,其存在似乎是为了确保我们在情感和心灵上的平衡,许多年轻的基督徒(尤其是男性) 被一个慈爱的和至高的,圣洁和恩慈的,怜悯和公义的,大能的和温柔的王的一种强大的愿景所吸引。正如大卫 · 默罗(David Murrow) 在《为什么男人讨厌去教会》(Why Men Hate Going to Church)(2004)中指出,男人厌倦了向耶稣唱情歌,而且在一种迎合着妇女,孩童和老人的“安全环境” 中感到不适。他的批判为许多人所熟悉:男人不喜欢“服从,控制,和仪式”, 所以教会需要“调整温控剂“, 并且将他们的事工面向给男人们任务(因为他们是“ 实干家 ” )。 男人不喜欢通过教学来学习;他们需要实物课程,并且最重要的是,自己找到方式来发掘真理。
我明白了一个“温和”的事工的观点,尤其是敬拜,连同着它亲切的背景音乐以及发出的一种总是传达肯定的无害的嗡嗡声的信息。它是可预见的,乏味的“安全”。让妇女们去到那里,她们会带着自己的丈夫和孩子们。这不仅没有奏效,而且肯定会让那些,不想听育儿建议或者听另一个关于如何建立更好关系的鼓舞人心的演讲的男人们感到厌烦。
说了这么多,我们是从何处知道男人们是没有安全感的混蛋,什么都学不到,或者不能作为恩典的领受者属于圣徒相通的群体?我们真的准备好把肤浅的感伤主义和教会的“女性化”混为一谈了吗?敬神的女人比男人更想要这样吗?至少以我的经验来看,如今许多的男人和女人们都在如饥似渴地阅读着神学方面的好书,尤其是在改革宗的圈子里。然而同样也以我的经验来看,女人和男人仍然被“应用基督教”(即小众研究)的无数练习分散了沉浸在信仰中的注意力,而没有太多“基督教”可以应用。
这些刻板印象对男人和女人来说都是贬低。耶稣的门徒们,没错,是门徒们。他们跟随耶稣并且专心地听了他的教导。但必须要说的是,其中也有妇女们。当马利亚的姐姐马大认为她应该为下一组人煮咖啡时,马利亚通过接受耶稣的教理教导,打破了人们的这种刻板印象。
就拿男人们不喜欢被教导的这种刻板印象来说; 他们喜欢自己发掘真理。这就像老生常谈,说真男人不问路。“男人来自火星,女人来自金星” 可能有一些有趣的概括,但很多性别差异是文化差异。在一个被分众营销市场狂轰滥炸的社会里,在另一个时代几乎对任何人都有吸引力的东西是专门为男人或女人(或儿童或青少年或老人)包装的。
为了让教会能够对男人更友好,我们冒着混淆文化(尤其是美国)习俗与圣经门徒混为一谈的风险。一位著名的牧师曾说:上帝给了基督教一种“男性的感觉”。另一位则对比了“喝着拿铁,开着敞篷车的司机”与“真正的男人”。耶稣和他的同伴们都是“花花公子:异性恋,打赢架的,给你鼻子一拳的男人”。真正的基督教的男人,是像耶稣和保罗这样“ 好斗,自信,非言语的”。 果真如此吗?
这一切的背后故事是因着在维多利亚时期英格兰兴起的“健硕基督教运动”,尤其是伴随着查尔斯·金斯利(Charles Kingsley’s )的著作《两年前》(Two Years Ago )(1857)里面的虚构的故事。D. L. 慕迪(D. L. Moody), 在美国推广了这一运动,后来成为了由棒球运动员转型为福音布道者的比利·桑迪(Billy Sunday), 在他假装在与魔鬼进行本垒打时宣传了这项运动。对于我们那些从青少年组的橄榄球运动员归信(基督教)的见证中长大的人来说,提姆·提博 (Tim Tebow )并不是什么新现象。约翰·埃尔德雷奇(John Eldredge)在《我心狂野》(Wild at Heart, 2001)中提出了一个狂野而不可预测的上帝,来反抗一个安全的神明。这两种形象都没有充分的基于圣经。守诺者运动 (Promise Keepers movement )有着好的意图,但显然没有产生重大持久的影响。而且我预测,新加尔文主义者也不会召唤一个“长满老茧的双手和巨大的二头肌”的耶稣,“终极战斗的耶稣”。
这些真的是我们在圣经中看到的男性形象吗?并且,这些是新约所强调的,“圣灵的果子”的特征吗?” 很明显,这些特征不是性别特有的。“温顺,柔和,节制”,“在主耶稣基督的恩典和知识上长进”, “顺服在上掌权的” 之类的? 官长要“善于教导”,“在爱中传讲真理”,不要去折断压伤的芦苇,不要去扑灭燃烧的蜡烛,诸如这样的事。没有任何关于殴打他人或加入摩托车俱乐部的事。
在新约中,关于女人和男人都被认为是“门徒”的事实又怎么说呢?这对第二圣殿时期的犹太人来说很不寻常。或者是保罗向那些帮助他事工的妇女们所表达的感激和问候?更不用说:“并不分男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了”(加拉太书3:28)。正是多萝西·塞耶斯(Dorothy Sayers)严厉谴责了那些面色苍白的英格兰助理牧师,因为他们端上了一碗道德主义的淡汤,取代了严肃、戏剧性、违背人直觉的福音信息:“有史以来所传讲的最伟大的故事。”她并不是想让福音“男性化”或“女性化”,而是想加入所有时代各地的锡安朝拜者的行列。我们的至终的定位是“在基督里”,而不是“在男子气概里”或“在女子气概里”。一主,一信,一洗。
因此,不要再谈论留胡须(如果这是表达一种属灵的话)。不要再谈论“联邦丈夫”症候群,这已经超越了圣经中对家庭中合法属灵领导权的教导内容。不要再谈那些论虚而不实的东西,这些实际上有时或甚至深深地误解了在男人和女人的生命中,真正的成圣是什么样子。而且为什么今天每个有名的牧师都要写一本关于自己婚姻和家庭的书?除了圣经,还有属神的智慧和基督徒的自由。圣经的原则侧重于借着圣言和圣灵生活在基督里意味着什么,即使在那些直接对男人和女人说话的少数经文中,也将有合理的应用多样性。
我的观点是,这里更大的目标不应该是从我们的文化中剔除更多的性别刻板印象,无论是女权主义还是新维多利亚主义,而是重新发现基督为使所有国家、所有世代、所有性别的人成为门徒而设立的事工。我们需要更少的利基市场,更多的肉和土豆服务于基督的整个身体。在那里,男女老少,黑人,白人,拉丁美洲人,亚洲人,富人和穷人一起聆听上帝的话语,一起祷告和一起唱诗,借着基督的身体和血而成为一个身体: “一主,一信,一洗”。至少在那个地方,没有妇女的圣经研究和男子的圣经研究,没有心不在焉的青年团体和没有孩子的黄金老人俱乐部,而是弟兄姐妹们同奔天路,向着比这个将要过去的邪恶时代所为我们打造的一个更好的家园奔去。
作者:麦克·霍顿博士(Dr. Michael S. Horton)
译者:杨玉洁
校对:Brainy Weng,Julia Liu
英文原文:https://modernreformation.org/resource-library/articles/muscular-christianity/