蒙主爱的弟兄们,今天上午我们要看的是诗篇第三十二篇,这篇诗特别提到称义的教义。在使徒信经中最使人得安慰的一句就是「我信罪得赦免」。 当然信经中每句都很重要,每句都是必不可少的。除非我们认信信经归纳的全部教义:三位一体(trinity)、道成肉身(incarnation)、代赎(atonement)、复活(resurrection)、圣徒相通(communion of saints)等等,我们就不可称自己基督徒。虽然每句都极其重要,但最使人得安慰的一句可能就是这句:「我信罪得赦免」。

当我们正确的理解这条教义的时候,从内心深处发出的罪和愧疚的重担就会压在我们身上,油然生出对上帝恩典与怜悯的敬畏。这条教义帮助我们从自己的软弱与自我辩解(self-justification)的借口中释放出来。使眼目脱离自己而定睛在基督,那位唯一有能力把我们从罪恶当中拯救出来的救主身上。 今天早上,圣灵继续藉着大卫的诗教导这条伟大的、满有安慰的教义。这篇诗颂扬了罪得赦免之人所得的恩典,是七篇忏悔诗(penitential psalms)之一。其他几篇分别是诗篇第六、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三篇。马丁路德称这七篇忏悔诗篇「保罗诗篇」(Pauline Psalms),因为它们都是在宣讲称义的教义。这些诗篇宣扬律法和福音,叫我们在上帝面前认清自己的罪,并且在上帝的赦免中得安慰。这些诗篇感动着我们与大卫一同赞美上帝的救恩:「罪得赦免的人是有福的」。 诗篇本身同时是祷告,也是诗歌。每首诗歌都是分小段,诗篇也是这样。上帝赐给我们诗篇,叫我们用诗篇来颂赞他,以歌唱的方式来祷告。这篇诗里有五个小段,以颂赞开始,也以颂赞结束。

I. 诗人的颂赞

大卫在诗篇开头就颂赞了蒙上帝赦免之人的喜乐。1-2小节构成了诗篇的第一小段。在这里他颂扬了赦罪的喜乐。阅读诗篇时,我们需要记得这些是诗,我们需要特别注意用词。请注意他用了三个不同的词来形容他的罪。上帝三个连贯的应许:得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的。 这是一首典型的希伯来诗,有一种思想上的韵律。在形式上,大卫用了三个不同的单词来形容我们的罪极重,又用三个不同的词形容了上帝的赦罪恩典极大。第一个关于罪的单词 「过犯」或者「冒犯」(transgression),在希伯来文中意思是造反或者叛乱。 在美国,大家总喜欢把革命描写的很浪漫。但我们必须明白,当提到上帝主权的时候,没有任何一种革命是正当的。圣经当中有一个特别的词来形容这种反抗上帝主权:叫做peshah,冒犯。 这个词准确地指出我们的罪在上帝的眼中有多么邪恶:冒犯他至高的主权。有时候我们并不觉得自己的罪有那么糟糕,但事实上就连最不起眼的罪在本质上都是对上帝的冒犯。不论在话语、思想、行为上,我们所犯下的所有的罪在本质上都和亚当夏娃犯的罪一样,我们冒犯上帝的主权,悖逆上帝,把自己当成上帝。而这也是撒旦的罪。我们就是这样的人。我们所犯的一切罪,不论是行出来的罪,还是没有行出来的罪,从本质上讲都和撒旦的罪一样,对上帝的悖逆。 正因如此,大卫颂赞上帝的恩典,因为他知道上帝已经赦免了他的冒犯。看大卫的话:「那些冒犯上帝却被赦免的人是有福的」。这是罪人难以言表的喜乐。他非常清楚知道自己是个罪人,清楚知道自己悖逆反抗上帝,而这位上帝大有主权,却说:「我赦免你」。在审判台前,罪人已经公正地被定罪,并且真心的认识到自己的罪,而审判官却说:「你的罪赦免了。」 大卫真的亲身体会过这种感受。他经历过罪所带来重担,他触犯了上帝的律法,他奸淫,谋杀,与拔示巴通奸。当他的罪完全暴露在上帝面前时,他真的体会到被圣洁的律法所审判的感受。他当然更加体会到悖逆上帝却得赦免所得的恩典与喜乐。 大卫应该是在诗篇五十一篇之后写了这篇诗。诗篇五十一篇留露出大卫因犯罪所经历的极大的恐惧和痛苦。而当他经历了上帝的赦免之恩之后,他写下了诗篇三十二篇。他颂赞了上帝的赦罪。 这就是他所使用的第二个词,罪被遮盖。希伯来语chattah就是我们所翻译的「罪」(sin)。这个词之指偏离上帝所喜悦的,没有达到上帝公义的标准。我们一切的罪就是:无法讨主喜悦的失败。那么上帝喜悦的是什么呢?什么能讨他的喜悦呢?我们知道,上帝喜悦公义,他不喜悦罪。所以,如果我们因为他的赦免而继续去犯罪和悖逆他,他是绝对不喜悦赦免我们。上帝喜悦的是公义圣洁,因为他自己就是公义圣洁的。 大卫当时面对自己的失败,他没有遵守上帝公义的标准。先知拿单告诉他,他失败了,他没有成为公义的王。他没有讨上帝的喜悦,没有做到一个合上帝心意之人该做的,反倒追逐自己的欲望。所以上帝的先知宣讲律法,使大卫的罪暴露在他自己面前。 这也是上帝的律法向我们所做的:把我们的罪暴露在我们自己面前。我们总以为能罪掩盖起来,谁能知道我脑子里想什么呢?谁知道我在自己房间的暗处所做的呢?但是在上帝面前,我们的罪永远是暴露着的。在他的面前,我们完全没有秘密,罪完全没有任何遮掩,他的眼目能看到一切,连人心都赤露敞开在他面前。当律法唤醒我们时,我们意识到原来上帝看到我们的罪,而我们的罪也一直在冒犯他。这时,我们多希望把罪遮掩起来。我们意识到原来上帝是如此的圣洁,这时我们多希望上帝的忿怒不要降在我们身上。这就是大卫之所以如此说“罪被遮盖的人是有福的”。 接下来,他在第三行写到「凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的」。「诡诈」(iniquity)这个希伯来词意思是「曲解」(perversion)或「扭曲」(distortion)了上帝所造的美好的东西。就是罪所做的:堕落、扭曲、毁坏上帝所创造的美好。奸淫扭曲了上帝所创造美好的性。嗜酒曲解了上帝创造酒的美意。懒惰破坏了上帝创造安息日的美意。看到了吗?这就是罪在我们的思想里、行为上、言语中所做的,歪曲上帝所造一切的美好。 大卫也意识到这就是他和拔示巴所做的。而只有到他看自己是一个罪人时,他才真正能颂赞上帝的恩典。他用「算」这个词来形容上帝的恩典。好像一个账本,上面记着我们一列债务或者一列资产。不过对于罪人来说,我们有的只是一列满满的罪债!大卫颂赞上帝的恩典,因为上帝赦免了大卫所有的罪债并没有算他为有罪。 但是大卫是如何确定他的冒犯、过失、罪行都已经得到赦免、遮盖、不算了呢?对于大卫来说,他只能去到会幕那里,看到献祭才行。透过祭牲的血,上帝应许他罪得赦免。他在会幕献祭的形式和预表中看到了赦罪的福音。这样,大卫从上帝所应许的赦罪之恩中得了安慰,并甘心乐意颂赞上帝的恩典。 大卫不仅颂赞上帝,他也回忆自己的悔改,描述了自己犯罪的煎熬以及自己长久以来的愚笨。

II. 诗人的悔改

3-5节,整首诗的第二小段,大卫写到自己疏远上帝的痛苦经历:「我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。」 大卫记叙了自己的悲伤,那种感觉是深切体会到自己的灵魂被罪折磨时的痛苦。 你有过这种感觉么?在上帝面前你感觉到自己是多么污秽了吗?你是否为自己的罪感到羞耻、忧伤?不是因为你的罪为别人带来痛苦,而是单单你看到你的罪在冒犯上帝。当你意识到自己的生命没有活出一个基督徒的样式的时候那种可怕的不安,你知道你应当受到上帝的审判和惩罚。基督徒,你有没有过这样的感觉?你有没有感受过上帝的手在你身上的沉重感,你的精力耗尽如同夏天的干旱? 或许你现在就是那样的感受,甚至你的心是这样的。你或许觉得自己远离了上帝,觉得上帝离弃了你,指责你所做的。或许你正在犯罪,你想掩盖这些罪——向家人发怒,上色情网站,从你的老板那里偷窃,虚假的敬虔,以不信的心玩弄宗教。 不论那是什么,哦,罪人,不要再试图遮盖,不要再试图说服自己是无罪。不要继续活在那不顺服上帝的生活里。悔改吧,罪人!在他的大能面前谦卑下来,承认你在他面前的罪恶,向他诉说。不要模糊笼统,把你的罪认清楚,列出来。不要硬着颈项自恃傲慢,不要自鸣得意漠不关心!上帝对我们的罪极其愤怒!但他却邀请我们,在他的恩典中来到他面前向他认罪。不要忽视自己的罪。不要沉默!去主那里,向他悔改,认你的罪! 这就是大卫在5节所说的:「我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说『我要向耶和华承认我的过犯。』你就赦免我的罪恶」。大卫深知罪的痛苦和悔恨,这痛苦是圣灵的工作。这种痛苦和悲伤不单单是对罪的自责和对其结果感到抱歉。记住:圣灵不是单单叫我们感到抱歉自责而已。就算是不信的人也会因为自己对别人造成了痛苦或某些其他原因而感到自责。但这种自责并不是「依着上帝的意思忧愁」(godly grief)。依着上帝的意思忧愁就是你认识到你冒犯了上帝,你感到作为基督徒你很失败,你觉得大概没有比你更差劲的了。 如果今天你感觉到自己是最差劲的基督徒,我会很高兴。你知道为什么吗?因为依着上帝的意思忧愁,会引导你悔改;依着上帝的意思忧愁,会引导你来到基督面前。我们一起来看保罗在哥林多后书七章9-10节说的话:「如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出悔改来。……因为依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的悔改来,以致得救;但世俗的忧愁,是叫人死。」 的确,依着上帝的意思忧愁会很痛,但是却指引我们悔改,引导我们在主的怜悯里产生信心。这也是我们敬拜中有圣餐礼的原因之一。圣餐不是奖赏,好像我们表现的不错;相反,圣餐是给罪人的恩典。如果你是个义人,你根本不需要圣餐,因为圣餐是为罪人准备的。如果你清楚知道自己是个罪人,你清楚知道你冒犯了上帝,并依着上帝的意思忧愁,那么圣餐正是为你准备的。上帝为了使我们在他的怜悯中有信心,就赐下这样的圣礼作为表记。这也来到了诗歌的第三部分,诗人的信心。

III. 诗人的信心

6节「为此,凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你」。这正是以赛亚先知在300年之后所用的话语:「当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。」(赛五五6) 换句话说,如今就是救赎的日子。如今对那些向上帝陈明自己的罪,并照着他所提供的赦罪方法来到他面前的人,主的怜悯是敞开的。当大卫来到会幕前献祭时,他找到了信心。 但是弟兄们,你我今天有比大卫更大的信心,因为基督已经来了!我们不是来到那些预表性的祭牲的血面前,我们乃是来到基督的宝血面前。我们每周坐在这里都能听到福音,我们每周都能看到饼和杯,这一切都在向我们宣告基督的救恩,是他活出了公义的一生是你我不可能有的,他上十字架流血牺牲为你我的罪付了赎价。这福音宣告我们的罪归算在他身上,而他的公义归算到我们身上。他才是那位真正有福的人,他从未随恶人的计谋,从未站罪人的道路,从未坐亵慢人的座位,他是真正单单喜爱耶和华律法的(诗一1) 耶稣基督绝没冒犯过上帝,洁净无罪,毫无悖逆。他从未违背父的旨意,他从未失败过,凡他所行无不讨上帝的喜悦。他没有任何罪需要向上帝陈明。然而,他却为我们而成为罪,好叫我们能成为上帝的义。 因此保罗在罗马书四章中也引用了这篇诗。我们一起来看那罗马书第四章,看看保罗如何把这篇诗应用在基督身上。保罗提醒我们上帝赐给我们的救恩绝不是我们赚得的,他说:「作工得工价的,不算恩典,乃是该得的。惟有不作工的,只因信称罪人为义的上帝,他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。」(罗四4-8) 你是否愿意成为这样的有福之人?你是否愿意做这样主不算为有罪的人?你可以成为这样的人。这就是福音所宣告的好消息——逃到主耶稣基督那里!趁他可寻找的时候寻找他!基督是罪人唯一的避难所。逃到他那里,那大水,就是上帝公义审判的江河,不会淹没你,因基督已经替你被淹没在上帝的审判里。祂,也唯独祂是逃避上帝忿怒的避难所。他就是在诗歌中我们唱的那位磐石,「万世的磐石,为我裂开,让我在你里面藏身。」 不要试图躲避上帝,唯一躲避上帝的地方就是藉着基督藏在上帝里面。你无法逃避上帝,你无法逃避你自己的罪,但是你确实在耶稣基督里找到藏身之所。他是我们的避难所,在他里面我们有信心。罪人啊,趁主可寻找的时候快快寻找他! 得到上帝的赦免,会引导我们过一个感恩的生活。

IV. 主的劝诫

接着,上帝对那已经得了赦免的人说 :「我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝诫你」。上帝的赦免会引领我们更加亲近上帝。罪已得赦免,上帝沉重惩罚的双手已经挪开,因着耶稣的救赎释放了我们。使我们重获谦卑受教的心,俯首顺服在耶稣的轭下。 我们得到赦免并不是说我们可以活在他所赦免的那罪里,而应当行在蒙上帝喜悦的公义之道上。上帝喜悦公义。我们务必牢记我们所思考的,我们应当怎样生活。上帝已经指示我们应当怎样行:就是遵行上帝旨意。 因此,正如第九节所说:「你不可像那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住它,不然,就不能驯服」。我们不应该像牲畜一样需要不停的刺和戳。不应该像野兽一样没有思维意识,任意顺从肉体的欲望,这对于我们来说都是罪。我们需要更加明确留心上帝智慧的引导。让我们的生活建立在上帝的话语上。让我们将自己重心放到上帝的诫命上。 这样做并不是让我们过一个单调乏味被奴役的生活。恰恰相反!遵行上帝的旨意,谨守上帝的诫命我们才能真正得享从罪中得自由的生命,一个在主里颂赞的生活。这就是在第四节主的劝诫。

V. 诗人的颂赞

最后,到了第五节。我们看到就像之前提到的,诗人以颂赞开始,这里也以颂赞结束。「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐,你们心里正直的人都当欢呼」。今天,如果你在基督里,你可以欢乐了,今天是一个庆祝的日子!因为上帝已经赦免了你们一切的过犯,基督已替你们担当!欢乐吧,因为他看你是完美的、公义的!基督徒们,欢喜快乐吧!


讲道/麦克·布朗牧师 Rev. Michael Brown 声译/安德烈·法拉利牧师 Rev. Andrea Ferrari 译/王一 Yi Wang 麦克·布朗牧师(Rev. Michael G. Brown),加州桑蒂市 Christ United Reformed Church 牧师;著有 Christ and the Condition: The Covenant Theology of Samuel Petto 一书,合著 Sacred Bond: Covenant Theology Explored 一书。 安德烈·法拉利牧师(Rev. Andrea Ferrari),意大利米兰 Chiesa Riformata Filadelfia 主任牧师;著有John Diodati’s Doctrine of Holy Scripture 等书。 讲道录音(英文/意大利文声译):http://chiesariformatafiladelfia.org/index.php/risorse-multimedia/audio/228-salmo-32

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