改革宗信仰基础13:上帝的属性

我们能从被造物中知道很多关于上帝的知识。我们知道上帝是永恒、全能和良善的(罗1:20)。然而,不论我们从自然中(一般启示)得到何种有关上帝的知识,都会受到这种启示(有限的被造物)的本质的限制。另外,这种启示也被人类的罪所污染了(罗1:21-25)。因此,罪人通过自然所了解的有关上帝的知识都是非常扭曲[……]

继续阅读

改革宗信仰基础12:圣约中保耶稣基督

有些重要的教义往往很抽象。有时人们在思考有关拣选与预定、代赎的范围等教义的时候,并不把这些教义与耶稣基督的位格和工作联系起来。然而,圣经却不允许我们这样做。如果我们遵循圣经的模式和语言,那么,当我们在谈论拣选这一主题时,我们不得不同时提到我们是创世之前在耶稣基督里被拣选的,而父则拣选耶稣基督作世人的[……]

继续阅读

改革宗信仰基础11:道成肉身

基督教信仰的最核心教义是道成肉身:耶稣基督,三一上帝的第二位格,圣父的永恒之子,为了将我们从罪恶当中拯救出来,取了真实的人性。正是这项教义使基督教成为与众不同的超自然宗教,上帝藉着基督使我们与他和好(参林后5:18),不是为了道德提升、启蒙或信徒个人的福祉,而是为了拯救那些上帝在基督耶稣里所拣选的罪[……]

继续阅读

改革宗信仰基础10:恩典之约

圣约神学是改革宗神学的中心。这一点没错。在伊甸园里,全人类都在亚当里堕落了,他是我们整个人类的第一位,他背叛了造物主,把全人类带入了罪和死亡之中。这就需要另一位亚当(耶稣基督)完美遵行上帝的律法来满足所有义(参太3:15)。这另一位亚当不仅要除去我们个人的罪带来的罪责,也要除去从亚当归算给我们的罪责[……]

继续阅读

改革宗信仰基础09:亚当的堕落

大多数人都相信一个完全错误的观念,那就是人性本善。当我们与他人比较的时候,我们通常觉得自己还不错。或许我们会不情愿地承认有些人的确比我们更好,但是大部分情况,我们都觉得自己还不错。

问题是,人性本善这个观念忽略一个事实,那就是人类是堕落的族类,在上帝公义的审判之下,等侯死亡的判决和永久的刑法。真实[……]

继续阅读

改革宗信仰基础08:行为之约

在《何西阿书》六章7节中,先知将主的话记载如下:“他们(以色列和犹大)却如亚当背约,在境内向我行事诡诈。” 根据这宣告,我们可以很清楚地看到,亚当在伊甸园与他的创造主有约的关系,而且亚当因为自己不顺服的行为确实违背了约中的条款。我们可以从先知的这段宣告里看到改革宗神学的两大的要点。第一个要点是,亚当[……]

继续阅读

改革宗信仰基础07:创造

刘易斯(C.S. Lewis)喜欢说:“上帝喜欢物质,是他创造了物质。” 基督教的上帝论与基督教的创造论是紧密相连的,尽管人们容易忽略这一重要的神学关联。创造包括了可见的世界和不可见的世界。当基督徒理解创造次序时,要考虑三个要点。

第一个要点是,圣经宣告上帝了创造万物。一切存在的事物,没有一个不是[……]

继续阅读

改革宗信仰基础06:圣灵的位格与工作

我们经常听到人们把圣灵说成“它”而不是“他”。圣灵的工作是荣耀基督,而不是他自己。巴刻(J. I. Packer)称圣灵是“三位一体里害羞的那一位。”但是圣灵谦虚的角色不代表他是非位格,也不意味着他不是上帝。圣灵与三位一体中其他两位一样,拥有相同的上帝属性。就像我们说父是上帝,子是上帝,同样,我们必[……]

继续阅读

改革宗信仰基础05:耶稣基督的神性

与犹太教和伊斯兰教一样,基督教是一神论宗教。但与这些宗教不同的是,基督教是三一神论的宗教。我们相信这独一上帝是三而一的,他启示自己为三个不同的位格:父、子、圣灵。当提到子(耶稣基督)的时候,圣经宣称他是真的永恒上帝,并非受造物,无始无终。

当然,耶稣是基督教的核心人物,没人会说他的坏话。非基督教的[……]

继续阅读