假定重生：一个不为人知的故事
我在十几岁和二十出头的时候，是早期所谓的“年轻、躁动的改革宗”运动的一员。这意味着，除此之外，我必须读一些霍志恒（Geerhardus Vos）的书，当时大家都推荐他的作品为必读的。作为一个圣经学院的本科生，我对处理霍志恒的盟约神学做了充分的准备。我完全无法理解的是，他于1891年，在如今是加尔文神[……]
考查约翰书信（四）: “在他毫无黑暗”
使徒约翰在这里的宣告，以及后面在约翰一书2:26–27再次重申，都是为了让他的“小子们”明白，他们是真正 “知道”。在这里用代词“我们”就把“小子们”和他自己以及其他使徒都包括在其中了，他们知道“真理”是因为受了“上帝的灵”的恩膏，这恩膏是真的，是圣洁的。他们属天的启示与假教师讲论的知识是对立的（参见2:19；4:4–5；经文中提到的“他们”）， 这样的知识是为了欺哄， 是从“敌基督的灵”来的，“属世的人”就听从他们的教训（4:1–6）。[……]
洗礼重生和“因功生效”（Ex Opere Operato）
当代改革宗神学家、牧师和会友在洗礼重生的问题上，常常误解他们的近代早期先祖。这种误解来自当代改革宗神学的不同两方。一方面，有人声称连《威敏斯特信仰告白》也教导洗礼重生（baptismal regeneration）。当然，如果是这样的话 ，那么绝大多数保守的长老会信徒就会与他们自己的信仰告白标准不同[……]
引领：婚姻之外的领导与顺服
关于男女区别的争论是当今美国许多政治讨论的核心，所以当约翰·派博（John Piper）最近被问及性别角色是否适用于婚姻之外时（译注：链接附后），就不足为奇了。许多牧师都会面临同样的问题；而读到他的回答却令人失望，他把性别差异的问题纳入了权柄和顺服的范畴。在互补主义的某一（主导）派别中，这是一种可以[……]
阅读，思考，言说（巴文克）
由赫曼・巴文克所著，由小格雷格·帕克转录。
以下这篇文章是在一张碎纸片(日期为1906年3月6日)上发现的。背面记载了一份死亡公告(日期为1908年7月22日)，和一份列有美国城市(如纽约酒店、阿斯伯里公园、波士顿、剑桥)和人物(如朗费罗和爱默生)的名单。(1)这篇有可能写于1908年夏末或秋[……]
加尔文超越了路德？一段引文的错误及原因
我在寻找其他东西的时候偶然发现了这段话。这是十九世纪上半叶到二十世纪上半叶广泛持有和教导的一个极好的总结。有一些改革宗、福音派和路德宗的人不断重复这种说法，而我一直想推翻这种说法。[……]
考查约翰书信（三）：“小子们哪，我写信给你们”
考查约翰书信（二）：论生命之道
历史神学为何重要？
对于许多福音派神学家和牧师来说，2016年将以有史以来在三一论领域中最为焦灼的辩论而被记住。
我并没有兴趣去深入那些芜杂的辩论（尤其是一些比较尖锐的交锋），然而事实上它不仅强调了认信信经与信条的重要性，更要搞清楚这些辩论的背景。好消息是功能性神体一位论（functional unitarian[……]