耶路撒冷正遭受攻击。北方的姊妹国以色列早在（公元前722年）已经被流放，现在犹大国也面临同样的命运。605年，也就是犹大王约雅敬在位第三年（约公元前609-597年）、巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困，并开始了驱逐众人到巴比伦的第一次行动（但以理书1：1）。但以理和他的三个朋友是第一批被流放的人，他们心里充满了恐惧和疑惑。他们该如何看待流亡和作为其宗教中心的圣殿被毁一事？他们祖先的上帝是否仍然是他们个人的上帝，他们是否还是祂的子民？通过上帝的护理和未来救赎异象的故事，但以理书给予了祂的子民以希望，激发了他们对上帝的忠诚。同样（虽然是在不同的时代和背景下写的），今天上帝的子民可以通过阅读这些古老的话语来增强信心，知道上帝已经启示祂自己，并且通过耶稣基督和他的工作为祂的子民提供了救赎，证明了他实现了但以理书中有关弥赛亚的预言。为了了解耶稣实现这些预言素材的所有的方式，简要地对本书做一个概述是有益的。

但以理书总共有十二章，可以大致平分为两部分。但以理书1-6章包含六个有关但以理和他的朋友们的鼓舞人心的故事，但以理书7-12章包含四个异象及其解释。但以理书1章为这个故事设定了历史舞台，并介绍了神供应他忠心的仆人这一重复的主题，可以清楚地看到，在面对潜在的迫害时上帝是如何祝福但以理和他的朋友们，使他们保守了宗教饮食条例。本书其余部分的展开是相当精妙的。当比较内容和结构时，我们会发现但以理书第2章和第7章是相互对应的，但以理书第3章和第6章，以及但以理书第4章和第5章也是如此。但以理书第2章讲了尼布甲尼撒梦见四金属的混合大像的故事，这与但以理书第7章的四兽异象相联系。从但以理书第1章开始，但以理书第3章展示了上帝如何在烈火的窑中供应他忠心的仆人。同样，但以理书第6章叙述了上帝对其忠心仆人但以理的护理，以及在狮子坑的保守。但以理书第4章和第5章都讲述了同样的故事，地上的君王终究是在神的统治之下，上帝会随己意使他们谦卑或者除去他们。这些故事都有相似的目的：列举出具体的例子，说明上帝如何供应和保守祂的子民（1、3、6），并表明上帝对地上王国的主权，祂要凭己意随便降卑和处置他们（2、4、5）。

但以理书第7章的异象是全书的关键。它是但以理书1-6中反反复复故事后的高潮，也是但以理接受的异象中第一个也是最重要的一个。那么，但以理书第8-12章的作用是对这第一个异象的探索和解释。总而言之——但以理书证明了两件事：上帝供应和上帝拯救。祂不仅看顾祂的子民在他们目前所处的苦难中，而且给他们带来了一个永恒的和平国度，这在但以理的时代只是预言，但在弥赛亚耶稣身上得到了应验。

两个预言

理解圣经的预言，尤其是但以理书中关于末日象征的意义，会成为一项艰巨的任务。纵观但以理书的末日素材，有太多不同的预言、小插曲和细节，在这里无法一一查考（请读者理解！）此外，有些细节，即使做了很多查考，也不能理解（例如——一载、二载、半载到底有多长？2300个早晚是否等于115024小时，我们应该从什么时候开始计算时间？可不可以把那行毁坏可憎的归结于某一个人物或事件?）然而，两个预言性的异象——但以理的四国框架（2，7，8，10-12）和七十周的预言（9：24-27），通过研究它们在基督里的应验，证明了是有果效和益处的。

四个王国

但以理书的大部分内容是关于四个地上王国的历史预言，然后是上帝的永恒国度。这个框架在但以理书第2章尼布甲尼撒的梦中首次出现，在但以理书第7章第1-8节的异象中被赋予更多的内容实质，并在但以理书第8章和第10-12章中得到阐述。在但以理书第2章中，尼布甲尼撒王梦见一个由四部分组成的大像，头是精金的、胸膛和膀臂是银的、肚腹和腰是铜的、腿是铁的、脚是半铁半泥的．（2：31-34）。仍然在梦中，见有一块非人手凿出来的石头、打在这像半铁半泥的脚上、把脚砸碎，打碎这像的石头、变成一座大山、充满天下。（2：35）。但以理解释说，第一个王国（精金的头）是巴比伦，它将被第二个王国和第三个王国所取代。第四个王国将紧随其后，比其他国家更强大，就像铁一样坚固（2：40），但最终必分开和变弱，就如同铁与泥搀杂，那国也必半强半弱．（2：42-43）。然后，代表上帝国度的石头（2：35），也就是第四个国度将在“那列王在位的时候”到来（2：44），并在全地建立。最初至少有两件事是清楚的：第一，由于巴比伦是第一个王国，因此其他三个王国也必须是真实的、地上的王国；第二，上帝的永恒国度将在第四个王国期间建立，无论那是哪个地上的王国。

随着但以理讲述四兽的可怕异象时，画面开始清晰起来，这四兽与组成大像的四种金属相对应。这种类比关系在对四兽的描述中可以清楚地看到。第一个兽，即巴比伦，最终将被第二个王国所征服。同样地，第三个王国将取而代之，然后第四个王国，将比之前的更强大、更可怕。虽然这第四个王国夸耀自己的实力强大，但当亘古常在者坐在他的审判的宝座上（7：9-11），人子得到他的国度，成为永远的统治者时，它将最终被摧毁。（7：13-14；参考2：35）

但以理书第8章和第10-12章对这一预言进行了阐述，提供了关于这四个王国的更多细节。但以理书第8章侧重于第二和第三王国，确定它们分别为玛代波斯和希腊。第10章和第11章提供了关于希腊的更多细节，可能描述了亚历山大大帝（11：3）和安提阿哥-伊皮法尼斯（11：21-35），同时也提供了关于第四个王国罗马的更多细节，虽然从未明确说明是这样，但不管如何历史上仍是希腊的继承者。最后，但以理书12章对末世将如何展开提供了更多的见解。综上所述，但以理书2、7、8和10-12章中的异象可以理解为对救赎历史的同一历史结果的平行描述。地上的君王将统治，并无情地可怕地对待神的子民，但即使是那样，神也是主宰，那日将到来，他的国度必建立并直到永远。

七十个七

除了四个王国的历史框架之外，但以理书9章中的预言性意象也值得注意。在看到人子驾着天云而来建立他的国度之后，但以理书提供了关于这个弥赛亚王国何时兴起，以及将为上帝的子民完成什么的更多细节。

在意识到《耶利米书》中预言的七十年流放期即将结束（9：1-2）后，但以理祈求上帝会信守他对他的子民和圣城的应许，，他将把他们从流放中解救出来，恢复他们的土地，并重建耶路撒冷。作为回应加百列临到了他，并指教他，为“受膏者”设立了七十个七（70个星期），完成六项具体任务：“要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进〔或作彰显〕永义、封住异象和预言、并膏至圣者。〔者或作所〕”（9：24）。这七十个七，或许理解为年更好（或者理解为仅仅是指定的时间段更好），从“消息传出”时开始，很可能是指在538年古列颁布重建耶路撒冷的法令时（见以斯拉1：1）。这个重建过程将历时七个七。然后从尼希米时代（公元前445年）开始，在接下来的六十二个七里，上帝的子民将遭受艰难时期（与希腊化时代相吻合，在此期间，犹太人在希腊人的统治下遭受了很多迫害，正如但以理11章所预言的那样），直到受膏者在最后一七到来（约公元前4年耶稣出生）。在这最后的一七，那受膏者〔那或作有〕必被剪除、一无所有，但仍将“他必与许多人坚定盟约”（9：26-27）。对上帝的子民来说，事情会变得很糟糕，但在这七十七的顶点，“毁坏者”有个所定的结局。（9：27）。即将到来的弥赛亚或“受膏者”将完成所有这些任务，并在他建立自己的国度时完成这个时间线上的预言。

基督耶稣身上的应验

尽管材料繁多，而且往往很模糊，但所有这些预言材料的总和和实质都在基督的人、工作、降临和再来中得到了应验。

基督的位格（7：13）

耶稣在解释但以理书中写到的人子时，没有给人留下猜测的空间。当耶稣在讲授末世时（马太福音24章，参照马可福音13章），他借用了但以理的主题和意象，甚至提到了这位先知的名字（马太福音24：15）。在这段话中，他明确指出自己是人子“有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”（马太福音24：30，马可福音13：26）。

后来，在他被出卖和逮捕之后，耶稣在大祭司该亚法和其他领头的人面前受审。大祭司拼命寻找任何可以指控他的证据，审问耶稣是什说让他宣称自己是基督、上帝的弥赛亚、上帝的儿子的说法。耶稣回答说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临”。马太福音26：64，参考马可福音14：62）。这足以宣判受死刑——耶稣不仅承认自己是但以理预言中的弥赛亚，而且还引用了《诗篇》第110篇，宣称自己就是那坐在右边、承受国度的主。毫无疑问，但以理书中的弥赛亚必定是福音书中的个人救主，即拿撒勒人耶稣。

基督的作工

除了是但以理所预言的人子之外，耶稣还实现了一切关于他要成就的预言。就这七十七的预言结果而言，实现了六个，都是关于弥赛亚的（9：24）。受膏者必须终结过犯，结束罪恶，赎回不义，而十字架完成了所有这些。通过他的牺牲，归算他的顺服给信徒，耶稣还给带来了永恒的公义。他的到来也封印了异象和预言。上帝的子民不再需要异象或预言；他们已经看到并认识了耶稣，看不见的上帝的完美形象（来1：1-3）。最后，他恩膏了一个至圣所，即新约教会，在其中，耶稣的子民藉着圣灵，永远地承受并享受他的祝福。他将恩膏一个至圣所，这是藉着圣灵的恩膏和复活完成的，他的子民也参与其中。但以理祷告祈求他恢复他的子民的祷告得到了回应。

基督的降临。国度开启（2：44;9：26-27）

最后，从两方面，耶稣的国度实现了预言的各个方面和时间线。石头击碎大像必须发生在第四个王国期间（2：35，44），而耶稣正是在那个王国期间出生，即罗马帝国。及至时候满足（加4：4）。上帝差派他的儿子，永生的、未被创造的，像一块未经人手切割的石头，到这个世界上，所有地上的君王和王国都因他的诞生而感到害怕。甚至强大的希律王也因为这个孩子的存在而感到威胁。

基督的降临在时间线上也应验了加百列在9：24-27预言。耶稣的出生、传道和受难都发生在这第七个七。通过他的受难，他被剪除，通过他的血与他的子民建立了新的盟约，通过他的复活结束了罪和死亡的荒凉。但这并不是故事的结束。

基督的再来：国度的圆满（7：13-14,23-27;9：27）

虽然耶稣已经掌权，但他的国度还没有圆满。教会在成长，因此基督的国度也扩张到地球的每一个角落。然而，他将驾云从天降临，届时他将永远地结束罪恶，使万物焕然一新，这一时间点仍然是在未来需要被设定的。我们不知道这一切将如何发生，在对末世的各种解释中，许多包含了部分真理。虽然猜测很有意思，但我们不能忘记已经向我们启示的东西：确实有一位个人的救主弥赛亚，他将再来。上帝的子民仍然将面临考验和磨难。罪和死亡虽然被打败了，但还没有完全消除。然而，在十字架的这一边，我们没有必要焦虑或担心。我们已经尝到了耶稣国度的初熟的果子——我们已经得到了出人意外的平安（腓4：7）。他作为大祭司的福分白白地赐给了我们，我们现在只等待他再来的那一天，届时我们将与我们的王一起统治，直到永远。

作者： Levi Bakerink 利未・贝克林克（戈登-康威尔神学院医学博士）是通过PCA植堂教会的人士，并在波士顿北部的一个教会工厂事工。除了教牧工作外，他还在马萨诸塞州皮博迪的亨德森出版社工作。
译者：Brainy Weng
英文原文：  The Messianic Prophecies in the Book of Daniel – Modern Reformation