圣经的开篇第一句话引人注目：“起初，上帝……”（创1:1）
这个简单明了的宣告却充满了深刻的含义。基督徒信仰中一些最重要的真理都包含在这句话里。因此，应当对其给予重视。
我们从这段经文里知道的第一件事就是，在任何事物被造以先，上帝已经存在。实际上，上帝一直都存在，无始无终。唯有上帝不是受造的，我[……]
圣经的神性与人性
今天的圣经研究中，圣经的神性与人性之间的关系成为最引人注目的话题。书卷的真实性、作者身份、完整性、结构等问题，前所未有的将人们的注意力引向圣经的人性。甚至曾经习惯只考虑圣经神性的人，也开始注意到圣灵使用的人类作者，发现圣经同样也是人的作品，由人写成，在字里行间承载着人类作者的特点。人们开始思考这样的[……]
改革宗+灵恩派？
我从未想牺牲在终止论这道防线上。终止论就是指相信神迹恩赐如说预言，医病和方言等已经终止了。我不想过多讨论。但是，我相信，非终止论既没有可靠的解经基础，也不符合历史上的改革宗神学。此外，如今令人惊讶的是，对这些特殊恩赐的极端观点变得非常普遍流行，再加之政治抱负，迫使我不得不挑战我的一些朋友，虽然我与他[……]
威廉·帕金斯：行为之约与恩典之约就是律法与福音
这两个约就是行为之约和恩典之约，一个向那遵行律法上一切事的人应许永生，另一个向那些转向信靠基督的人应许永生。必须注意，保罗说，它们是两个，那就是在本质上或在类型上（in substance or kind）是两个。它们的差别有许多方面。律法，或称行为之约，提供的只是上帝的公义，没有怜悯；恩典之约，或[……]
乌尔西努论律法与福音的区别
第36问：律法与福音之区别如何？
答：律法包含了上帝在创造时与人类里的自然之约（covenant of nature），即这是给人类的一个自然标记，要求我们对上帝完全顺服。它应许那些遵行它的人永生，不遵行的人永刑。而福音则包含恩典之约，即完全无法在自然之下知道它。此约向我们宣告在基督里律法所要求的[……]
万有在神论
当我们大部分精力都集中在无神论对基督教的批判时，另一种世界观却悄然被人们更广泛的接受了。它叫做万有在神论（panentheism）。与泛神论（pantheism），即“万有都是神”不同，万有在神论的意思是“万有都在神里面”（all is in God）。历史上许多被称为“泛神论”的人物或运动其实更贴[……]
圣灵恩赐都哪儿去了
终止论（Cessationism）这个词，背负了许多的包袱。它本身是负面的，说明一件不再存在的事，或在当前关于圣灵恩赐的辩论中，我们所反对的。因此，在一开始，必须讨论对终止论的一些错误认识。
终止论不是说神的灵，在今天不再以奇妙的方式作工。例如，圣灵使一个死在罪中的人活过来，带来180度的转变，行[……]
时代论与圣约神学对比
因为表面上作犹太人的并不是犹太人，在肉身上表面的割礼也不是割礼。唯有在内心作犹太人的才是犹太人；割礼也是心里的，是靠着圣灵而不是靠着仪文。这样的人所受的称赞，不是从人来的，而是从 神来的。——《罗马书》2:28-29
时代论神学系统始于19世纪，从英国的约翰·纳尔逊·达秘（John Nelson[……]
定义两个国度：路德和加尔文重现的伟大教义
在19世纪后半叶，两种末世论或历史观碰撞起来。其中之一来自于胜利主义（triumphalism），这种思想代表了1588年击败西班牙无敌舰队之后的英美更正教，造就了新英格兰清教徒们英勇的自信心。另一则始于19世纪典型的福音派对社会改革希望的幻灭。人们常用后千禧年主义（Postmillennialis[……]