改革宗信仰基础01:起初,上帝

圣经的开篇第一句话引人注目:“起初,上帝……”(创1:1)

这个简单明了的宣告却充满了深刻的含义。基督徒信仰中一些最重要的真理都包含在这句话里。因此,应当对其给予重视。

我们从这段经文里知道的第一件事就是,在任何事物被造以先,上帝已经存在。实际上,上帝一直都存在,无始无终。唯有上帝不是受造的,我[……]

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圣经的神性与人性

今天的圣经研究中,圣经的神性与人性之间的关系成为最引人注目的话题。书卷的真实性、作者身份、完整性、结构等问题,前所未有的将人们的注意力引向圣经的人性。甚至曾经习惯只考虑圣经神性的人,也开始注意到圣灵使用的人类作者,发现圣经同样也是人的作品,由人写成,在字里行间承载着人类作者的特点。人们开始思考这样的[……]

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改革宗+灵恩派?

我从未想牺牲在终止论这道防线上。终止论就是指相信神迹恩赐如说预言,医病和方言等已经终止了。我不想过多讨论。但是,我相信,非终止论既没有可靠的解经基础,也不符合历史上的改革宗神学。此外,如今令人惊讶的是,对这些特殊恩赐的极端观点变得非常普遍流行,再加之政治抱负,迫使我不得不挑战我的一些朋友,虽然我与他[……]

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威廉·帕金斯:行为之约与恩典之约就是律法与福音

这两个约就是行为之约和恩典之约,一个向那遵行律法上一切事的人应许永生,另一个向那些转向信靠基督的人应许永生。必须注意,保罗说,它们是两个,那就是在本质上或在类型上(in substance or kind)是两个。它们的差别有许多方面。律法,或称行为之约,提供的只是上帝的公义,没有怜悯;恩典之约,或[……]

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乌尔西努论律法与福音的区别

第36问:律法与福音之区别如何?

答:律法包含了上帝在创造时与人类里的自然之约(covenant of nature),即这是给人类的一个自然标记,要求我们对上帝完全顺服。它应许那些遵行它的人永生,不遵行的人永刑。而福音则包含恩典之约,即完全无法在自然之下知道它。此约向我们宣告在基督里律法所要求的[……]

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万有在神论

当我们大部分精力都集中在无神论对基督教的批判时,另一种世界观却悄然被人们更广泛的接受了。它叫做万有在神论(panentheism)。与泛神论(pantheism),即“万有都是神”不同,万有在神论的意思是“万有都在神里面”(all is in God)。历史上许多被称为“泛神论”的人物或运动其实更贴[……]

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圣灵恩赐都哪儿去了

终止论(Cessationism)这个词,背负了许多的包袱。它本身是负面的,说明一件不再存在的事,或在当前关于圣灵恩赐的辩论中,我们所反对的。因此,在一开始,必须讨论对终止论的一些错误认识。

终止论不是说神的灵,在今天不再以奇妙的方式作工。例如,圣灵使一个死在罪中的人活过来,带来180度的转变,行[……]

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时代论与圣约神学对比

因为表面上作犹太人的并不是犹太人,在肉身上表面的割礼也不是割礼。唯有在内心作犹太人的才是犹太人;割礼也是心里的,是靠着圣灵而不是靠着仪文。这样的人所受的称赞,不是从人来的,而是从 神来的。——《罗马书》2:28-29

时代论神学系统始于19世纪,从英国的约翰·纳尔逊·达秘(John Nelson[……]

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定义两个国度:路德和加尔文重现的伟大教义

在19世纪后半叶,两种末世论或历史观碰撞起来。其中之一来自于胜利主义(triumphalism),这种思想代表了1588年击败西班牙无敌舰队之后的英美更正教,造就了新英格兰清教徒们英勇的自信心。另一则始于19世纪典型的福音派对社会改革希望的幻灭。人们常用后千禧年主义Postmillennialis[……]

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