时代论与圣约神学对比

因为表面上作犹太人的并不是犹太人,在肉身上表面的割礼也不是割礼。唯有在内心作犹太人的才是犹太人;割礼也是心里的,是靠着圣灵而不是靠着仪文。这样的人所受的称赞,不是从人来的,而是从 神来的。——《罗马书》2:28-29

时代论神学系统始于19世纪,从英国的约翰·纳尔逊·达秘(John Nelson Darby)和普利茅斯弟兄会运动开始。在美国则与司可福(C.I. Scoffield)的名字密不可分。时代论者在美国达拉斯建立了自己的神学院(Dallas Seminary),并多年来控制着一份神学期刊名字叫Bibliotheca Sacra,这份期刊几乎可以算作时代论的官方刊物。另外,时代论与圣经教会(Bible church)运动也是关系紧密。时代论神学本身并不支持或反对加尔文主义亚米念主义。早期时代论者中有许多自称为加尔文主义者。但时代论神学系统与圣约神学对立。

时代论神学 圣约神学
1. 可能是亚米念主义或改版的加尔文主义。几乎都不是真正的五要点加尔文主义。 1. 一直是加尔文主义,且一般是五要点的加尔文主义。
2. 强调“字面”解经。 2. 接受字面和象征性解经。
3. 一般不接受“信心的类比”(analogy of faith,译注:即指“以经解经”)。 3. 几乎总是接受“信心的类比”。
4. “以色列”指的是字面意义上雅各血缘的后代。 4. “以色列”可以字面上指雅各血缘的后代,也可取象征意义,指属灵的以色列。具体意义取决于语境。
5. 《加拉太书》6:1中的“上帝的以色列”单指以色列民族。 5.  《加拉太书》6:1中的“上帝的以色列”指属灵的以色列,与加3:29;罗2:28-29;腓3:3相呼应。
6. 上帝有两群子民,分别有两套计划:以色列(属地的)和教会(属天的)。 6.  上帝一直只有一群子民,就是渐进发展的教会。
7. 教会始于五旬节。 7.  教会始于旧约(参徒7:38)而在新约中得以完全实现。
8. 旧约里没有关于教会的预言,教会一直是隐藏的奥秘直到新约时期。 8.  旧约里有许多关于新约教会的预言。
9. 旧约里一切关于“以色列”的预言都是指字面意义上的“以色列民族”而不是教会。 9.  旧约中有一些预言是针对以色列民族,而有一些是指属灵的以色列,即教会。
10. 上帝主要关心的是以色列民族。 10.  上帝主要关心的是基督,之后是他的教会。
11. 教会在上帝永恒的计划里只是一个插曲。 11.  教会是上帝永恒救赎计划的顶峰。
12. 亚伯拉罕之约的继承者只是以色列民族。 12.  亚伯拉罕之约的继承者是基督和属灵的以色列。
13. 不存在三位一体之间永恒的救赎之约。 13.  三位一体之间存在永恒的救赎之约。
14. 不存在亚当在伊甸园时行为之约 14.  亚当作为一切后代的代表,上帝与他建立有条件的行为之约
15. 亚当没有获得恩典之约 15.  上帝与他在基督里的子民立定恩典之约,包括亚当。
16. 在西奈山,以色列民太鲁莽的接受了上帝的约。 16.  在西奈山,以色列本来应该接受上帝的约。
17. 《耶利米书》31:31-34所说的“新约”只是给以色列民族的,而不是指《路加福音》22:20里所说的新约。 17.  《耶利米书》31章和《路加福音》22章所说的“新约”正是同一个;根据《希伯来书》8章二者都是给属灵的以色列的。
18. 上帝在历史中的计划主要通过彼此不相关的时代阶段。 18.  上帝在历史中的计划主要通过彼此相关的圣约。
19. 有一些时代论者认为旧约圣徒是通过行为得救。 19.  无人可以通过行为得救,得救唯独通过恩典。
20. 大部分时代论者认为旧约时期的人得救是通过信心,但是他们所信的是所处时代阶段特别的启示,而这信心不包括相信弥赛亚担当他们的罪。 20.  所有得救的人都是因信基督担当他们罪而得救,这个启示在各世代渐进启示。
21. 旧约时期的献祭不是福音或预表担当罪孽的弥赛亚。献祭只不过是献祭而已。 21.  旧约时期的信徒主要通过献祭的预表和预言,来相信担当他们罪孽的弥赛亚的福音。
22. 圣灵只在恩典时代内住在信徒里面,而不是在旧约时期或被提之后。 22.  圣灵在各个世代都内住在信徒里面,特别是在如今的新约时代,并且永远不会离开。
23. 耶稣曾给以色列国发出救恩的邀请,但因为以色列拒绝了它,因此被延迟了。 23.  耶稣只给属灵的国发出救恩的邀请,虽然以色列民族性的国家拒绝了它,但属灵的以色列接受了。
24. 旧约信徒不在基督里,不属于基督的身体或基督的新娘。 24.  各世代的信徒全部都在“基督里”,都属于基督的身体,基督的新娘。
25. 律法被废除了。 25.  律法有三重功用:约束社会上的罪恶;引导人们向基督;教导基督徒圣洁生活。礼仪律已经被废除;民事律除了普遍公正的意义之外也已经废除;但道德律继续存在。
26. 旧约时期的律法如果不重复出现在新约圣经里,便不再有效了。 26.  旧约时期的律法若没有在新约圣经里被废除就依旧有效。
27. 千禧年是上帝的国度。时代论者全部都是前千禧年派,并且大部分都是灾前被提论者。 27.  教会是上帝的国度。圣约神学者一般都是无千禧年派,少数有前千禧年派或后千禧年派,极少有灾前被提论者。
28. 旧约的献祭行为将在千禧年时期恢复。 28.  旧约的献祭系统在基督里被成全并永远废除了。
29. 千禧年会成全亚伯拉罕之约。以色列将有复兴。 29.  基督成全了亚伯拉罕之约。有些圣约神学者相信以色列民族的复兴,但大部分不相信。
30. 大卫将在耶路撒冷坐在千禧年宝座上。 30.  唯有基督坐在宝座上。圣徒在基督权下治理。

 


作者:里根·邓肯(Ligon Duncan);翻译:王一

里根·邓肯博士(Dr. Ligon Duncan),现任改革宗神学院(Reformed Theological Seminary)校长兼首席执行官(Chancellor/CEO),同时任约翰·理查兹( John E. Richards )教席系统神学与历史神学教授。邓肯博士曾毕业于圣约神学院( Covenant Theological Seminary)获道学硕士(M.Div)与历史神学硕士(MAHT);后于爱丁堡大学(University of Edinburgh)获哲学博士学位(PhD)。

英文原资源取自此处

 

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