十诫 04:第一诫与第二诫的区别与联系

在进入到第二条诫命的讨论之前。我们先要来谈一下十诫的排序问题。作为改革宗教会,我们与罗马天主教和路德宗排序不同。我们的排序是按照犹太人的传统来排序,这种排序可在七十士译本中体现出来。

首先,我们先来谈第二诫与第一诫的区别。第一诫表明真正的上帝是谁,第二诫则规定了对这位真上帝的真正的敬拜方式。第[……]

继续阅读

十诫系列 03:第一诫

“除了我以外,你不可有别的神。”

这第一诫是其他一切诫命的总原则和总因(太22)。

既然上帝与我们的关系就如丈夫与妻子的关系一样,那么十诫的本质就不是别的,正是爱。诫命的总归就是爱(提前1:5),因此,爱能成全律法(罗13:10)。上帝与他子民之间的爱是如同丈夫与妻子之间爱。这种爱是专注[……]

继续阅读

十诫系列 02:前言

“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。” 这句话是整个十诫的宗主序言。这序言里,立约的主宣告了他的身份,以及他对他的子民所施予的恩惠。

“我是耶和华”。我们需要认识与我们立约的主是谁。他是耶和华。耶和华这个词是音译过来的,在中文没有意义。希伯来原文中יהוה这个词指的是存在的意思。[……]

继续阅读

十诫系列01:简介

律法概述

在上帝本身就有永恒的律法(eternal law),上帝是公义、圣洁、良善的,上帝的律法就反应了他的性情。而当他创造万有时,他把永恒的律法放在他所造的世界中,这常称为自然法(natural law)。这自然法不仅表现在宇宙运行的秩序和规律,也体现在理性受造物的道德原则上。上帝起初创造[……]

继续阅读

诺曼·谢泼德的称义观

改革宗基督徒常年参与捍卫唯独因信称义的教义,反对其他神学传统中的诋毁者。然而,有时,即使在改革宗圈子里,对该教义的争论也很激烈。原威斯敏斯特神学院(费城)系统神学副教授、基督教改革宗教会牧师诺曼·谢泼德(Norman Shepherd)最近一直处于美国改革宗圈中这一辩论的中心。本文试图界定这些争论中[……]

继续阅读

问题解答04 | 王一牧师(20220902)

问题1:请教王牧一个有关过圣诞节的问题:按照限定性敬拜原则:凡是上帝没有吩咐的就是禁止的!那圣经上明显没有吩咐给耶稣过生日,还有圣诞节源于异教太阳神的生日等等,那么基督徒过圣诞节来敬拜基督,是否违背限定性敬拜原则?或者基督徒为什么过圣诞节?

回答:这是一个非常好的问题,而且是一个很复杂的问题。[……]

继续阅读

图伦庭:信心不是爱或顺服

第十三问:使人称义的信心,其形式(forma)是否是爱或者对上帝诫命的顺服?我们否认这种说法,反驳罗马教派和苏西尼派。

回答:I. 这里涉及一个双重问题:(1) 反驳罗马教派,他们认为信心的形式是爱;(2) 反驳苏西尼派,他们使信心的形式包含对上帝诫命的顺服。我们必须清晰的处理这两者。

[……]

继续阅读

改革宗视角解读阿奎那:一篇评论

在改革宗圈子里,亟需对托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)的思想有一个平衡的理解,这有几个原因。首先,也是最明显的,阿奎那是基督教传统中真正伟大的思想家之一,其作品的各个方面继续影响着神学、哲学和护教学的框架。第二,正如最近许多关于早期现代改革宗思想(early modern Reform[……]

继续阅读

改革宗传统中的信心观

唯独因信称义的教义是宗教改革时争论的中心,也是抗罗宗信徒极大的安慰;而其中必不可少的要素则是神所赐的信心。然而信心的本质却不都是一样的。圣经中耶稣有关撒种的比喻(如 太13:1-9)让我们看到了有着不同根基的信心;甚至雅各也提曾到“魔鬼的信心”与“死的信心”(雅2:19,26)。因此,改革宗神学家们[……]

继续阅读