十诫 04：第一诫与第二诫的区别与联系
在进入到第二条诫命的讨论之前。我们先要来谈一下十诫的排序问题。作为改革宗教会，我们与罗马天主教和路德宗排序不同。我们的排序是按照犹太人的传统来排序，这种排序可在七十士译本中体现出来。
首先，我们先来谈第二诫与第一诫的区别。第一诫表明真正的上帝是谁，第二诫则规定了对这位真上帝的真正的敬拜方式。第[……]
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十诫系列 03：第一诫
“除了我以外，你不可有别的神。”
这第一诫是其他一切诫命的总原则和总因（太22）。
既然上帝与我们的关系就如丈夫与妻子的关系一样，那么十诫的本质就不是别的，正是爱。诫命的总归就是爱（提前1:5），因此，爱能成全律法（罗13:10）。上帝与他子民之间的爱是如同丈夫与妻子之间爱。这种爱是专注[……]
十诫系列 02：前言
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。” 这句话是整个十诫的宗主序言。这序言里，立约的主宣告了他的身份，以及他对他的子民所施予的恩惠。
“我是耶和华”。我们需要认识与我们立约的主是谁。他是耶和华。耶和华这个词是音译过来的，在中文没有意义。希伯来原文中יהוה这个词指的是存在的意思。[……]
十诫系列01：简介
律法概述
在上帝本身就有永恒的律法（eternal law），上帝是公义、圣洁、良善的，上帝的律法就反应了他的性情。而当他创造万有时，他把永恒的律法放在他所造的世界中，这常称为自然法（natural law）。这自然法不仅表现在宇宙运行的秩序和规律，也体现在理性受造物的道德原则上。上帝起初创造[……]
诺曼·谢泼德的称义观
改革宗基督徒常年参与捍卫唯独因信称义的教义，反对其他神学传统中的诋毁者。然而，有时，即使在改革宗圈子里，对该教义的争论也很激烈。原威斯敏斯特神学院（费城）系统神学副教授、基督教改革宗教会牧师诺曼·谢泼德（Norman Shepherd）最近一直处于美国改革宗圈中这一辩论的中心。本文试图界定这些争论中[……]
问题解答04 | 王一牧师(20220902)
问题1：请教王牧一个有关过圣诞节的问题：按照限定性敬拜原则：凡是上帝没有吩咐的就是禁止的！那圣经上明显没有吩咐给耶稣过生日，还有圣诞节源于异教太阳神的生日等等，那么基督徒过圣诞节来敬拜基督，是否违背限定性敬拜原则？或者基督徒为什么过圣诞节？
回答：这是一个非常好的问题，而且是一个很复杂的问题。[……]
图伦庭：信心不是爱或顺服
第十三问：使人称义的信心，其形式（forma）是否是爱或者对上帝诫命的顺服？我们否认这种说法，反驳罗马教派和苏西尼派。
回答：I. 这里涉及一个双重问题：(1) 反驳罗马教派，他们认为信心的形式是爱；(2) 反驳苏西尼派，他们使信心的形式包含对上帝诫命的顺服。我们必须清晰的处理这两者。
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改革宗视角解读阿奎那：一篇评论
在改革宗圈子里，亟需对托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的思想有一个平衡的理解，这有几个原因。首先，也是最明显的，阿奎那是基督教传统中真正伟大的思想家之一，其作品的各个方面继续影响着神学、哲学和护教学的框架。第二，正如最近许多关于早期现代改革宗思想（early modern Reform[……]
改革宗传统中的信心观
唯独因信称义的教义是宗教改革时争论的中心，也是抗罗宗信徒极大的安慰；而其中必不可少的要素则是神所赐的信心。然而信心的本质却不都是一样的。圣经中耶稣有关撒种的比喻（如 太13:1-9）让我们看到了有着不同根基的信心；甚至雅各也提曾到“魔鬼的信心”与“死的信心”（雅2:19，26）。因此，改革宗神学家们[……]