“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代； 爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
上帝不容轻慢
为什么上帝禁止他的百姓为自己造象呢？首先，我们需要了解神像在古代各宗教中的功能。一切拜偶像的宗教并不真的相信他们所拜的神明就是那个像本身，神像的用处是为了获取并支配神明的能力。例如以弗所的亚底米斯女神神像。这女神的形象很奇怪，身上有十多个乳房。为什么会这样？不是因为人们认为她真的长这样，而是因为她是掌管生育的女神，所以这种形象代表了她的能力，而敬拜这像的目的是为了控制这种能力。亚伦也好，耶罗波安也好，他们并不认为耶和华真的是一只牛。他们无意去描绘耶和华的样子，而是要控制耶和华。他们想通过这种私意敬拜，让耶和华去满足他们的要求。然而，上帝禁止他们为自己造像，是要告诉他们：人无法控制上帝。
在撒母耳记上第4章中有一个非常清晰的例子。以色列民在非利士人面前大败。为了反败而胜，他们把约柜抬到了战场上。约柜上的基路伯中间是耶和华的宝座，他们以为：只要只要把约柜抬来，上帝就不得不为我们而战，这样我们必胜。可是结果，他们没有取胜，而是又一次惨败，甚至连约柜都被非利士人抢走了。他们以为用约柜可以控制上帝，但是上帝用这事情警告他的百姓：不要想操纵我，你们不听我的诫命，不遵守我的约，还想拿这约柜来控制我，这木盒子我才不在乎。没有耶和华的约柜，只是个木头盒子。没有耶和华的圣殿，就是一堆无用的石头。
同样，耶立米先知警告犹大人说，你们不要指着所罗门建造这富丽堂皇的圣殿说：这是耶和华的殿，这是耶和华的殿！但是你们却给巴力烧香。在耶路撒冷街头，儿子捡柴，父亲生火，妇女抟面，为天后做饼，又向别的神浇奠祭，惹上帝发怒（耶7）。有一天上帝要把这圣殿都拆了，因为你们这么做不是荣耀我，而是羞辱我的名。
今天很多建的荣耀辉煌的教堂里，今天许多人山人海的所谓教会，还自夸是上帝的祝福，其实里面都是拜偶像的勾当，敬拜自己的私欲，犯罪抵挡上帝而不自知。这样的教会上帝必要审判。我们的神是烈火，不能轻慢，你们要敬畏耶和华。
上帝的形象不可描绘
上帝禁止他的百姓制造自己的形象的另一个很直接的原因是因为上帝是属灵的，非物质的，眼不可见的，因此不可以描绘。然而，不是因为灵与物质的二分对立。圣经告诉我们，物质本身并不是邪恶的。上帝禁止形象另一个重要的原因是启示。“耶和华从火焰中对你们说话，你们听见说话的声音，只有声音，却没有看见形像。”（申4:12）在西奈山，以色列没有见到任何耶和华的样子。
圣经多处提到人的确看到上帝。例如，耶和华以人形向亚伯拉罕显现（创18），摩西与神面对面交谈（民数12），到了新约，圣子道成肉身，有真实的身体，他有自己独特的相貌。保罗说我们将会面对面看到基督的荣耀（林前13）。然而我们之所以能听或能看都是基于上帝的启示，而不是自己的想象。换句话说，第二条诫命不是禁止我们想要得见上帝的渴望；第二条诫命禁止的是企图越过上帝的自我启示，以不顺服的心满足好奇心的私欲。今天，所有的耶稣像都不是真正耶稣的相貌，我们因此也不能以好奇的想象去制造耶稣的样子。
在这里，我们不得不谈偶像与视觉艺术的区别。第二条诫命禁止的不是艺术。实际上，上帝是个艺术家，他也欣赏艺术。他赐下艺术恩赐给他的百姓，来建造他的圣所。例如会幕和圣殿里有雕刻的形象，约柜上的基路伯，灯台上的花，圣殿墙上也刻着基路伯、棕树和花苞，铜海下面的十二头牛，所罗门宝座上刻着狮子（王上10）。会幕的器具是上帝命令建造的，因此很明显不与第二诫矛盾。在圣殿中所使用的雕刻艺术也未被上帝禁止，甚至上帝的祥云临在其上。
绘画、雕塑等有形艺术都是合法的。那么宗教画作如何呢？历史上许多宗教画作，特别是文艺复兴时期许多伟大的艺术家留下来的作品。其中有很多耶稣像，甚至是对上帝的描绘等等。我想，这些画作从人文的角度，而非从敬拜角度来看，是有着极宝贵价值。我们大可以艺术的角度去欣赏画作，但绝不能使用这些作为敬拜的工具。
上帝的第二条诫命特别指敬拜。因此，敬拜具有一个限定性原则（regulative principle）。所谓限定性原则指的就是，我们对上帝的敬拜不仅是不去做那些被明确禁止的事，更是只能做上帝明确要求的事。因为敬拜上帝是如此重大的事情，我们不能随意而为。当然，限定性原则并不是完全刚性的，限定性原则是应用在敬拜要素中的。而在其他地方，我们还需要一些普遍合理的自然之光。但我不想在这里过多的探讨这些技术细节问题。
我必须要说的是，我们今天必须重视第二诫给我们的警示。真正的敬拜包括两个方面：一方面是外在的形式，一方面是内在的真诚。二者缺一不可。只注重外在形式的正确和严肃，而失去了内在的真诚，这就变成了形式主义。这种敬拜是上帝所憎恶的。耶稣引用以赛亚先知的话警告我们： “这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（太15:8-9；赛29:13）。上帝藉着先知审判他百姓的虚假敬拜：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。”（阿摩司5:21ff）反过来，只声称自己内在的真诚，却不按照正确的形式来敬拜，依旧是虚假的敬拜。今天，许多人以“真诚”或者“内心感动”的说法为私意敬拜辩护。然而，刺激的宗教体验并不能表明敬拜的正确性。
今天我们说起敬拜时，我们关注的是什么？我们是把用敬拜讨神的喜悦，还是用它来讨人的喜悦？我们是否那西奈山下的以色列民那样，关注人的宗教体验、个人感受和情绪刺激？金牛犊的故事提醒我们，神的子民在敬拜祂的时候也会落入拜偶像的地步。
在旧约中，神不断因为虚假的崇拜而审判祂的子民。亚伦的儿子拿答，亚比户因为“献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的”，被烧灭在耶和华面前（利10:1-2）。耶罗波安，北国以色列第一任国王，和他的继承人，也因为偶像，并在虚假的圣殿献上虚假的敬拜，而不断遭到神的批评。在这些例子中，神的子民不是因为敬拜假神而受到责备，而是因为用错误的方法来敬拜真神。新约也警告我们不可用假敬拜来满足自己。保罗写给歌罗西教会的人，责备他们的发明和实验，说那是“私意崇拜”（西2:23）。
然而，这种娱乐性质的、以我为中心的“敬拜经验”可能会短暂地刺激我们，但是它们不能真正地改变我们；这只会定睛在我们自己身上而不是上帝的身上。不断的对耶稣唱情歌，却无法真正对耶稣感兴趣。
上帝是嫉妒的神
上帝在第二条诫命之下，加入了威胁。他说，你们必须谨慎如何敬拜我，因为我是忌邪的神。忌邪的意思是“嫉妒”。当这个词用于人类关系中，往往指贬义。然而，这种“嫉妒”在上帝与人的关系中却是正面的。这是上帝在圣约关系中爱的体现。这种嫉妒甚至刻印在上帝的名上。“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”（出34:14）这也把第二条诫命和第一条诫命紧密的联系了起来。对上帝错误的敬拜方式其本质是偶像敬拜。私意敬拜是践踏上帝圣约里的爱，会遭至上帝的嫉妒的烈怒。
上帝的嫉妒是他爱的负面彰显。因此，上帝说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代”；因此，那些私意敬拜上帝的人实际上并不爱上帝，而是恨他的人，因为他们不愿意遵行上帝的命令。而那些真正那爱上帝的，就是“遵守诫命的人”，上帝应许说：“我必向他们发慈爱，直到千代。”
这对后代的祝福和咒诅并不是机械式的因果报应。悖逆的可拉依旧有在圣殿服侍的敬虔后裔；而虔诚的大卫也有许多可憎的后代。这咒诅与祝福是告解上帝的子民，上帝是不能轻慢的。他们不仅要为自己着想，也要为着自己的后代着想。私意敬拜会毒害子孙，而真正敬畏上帝的父母则会留给孩子宝贵的属灵财富。
耶稣对这第二诫命的影响：真正的敬拜
耶稣基督带来了真正的敬拜。他本是神，接受敬拜一切天使和受造物的敬拜。而这位被敬拜的神，成为人，成为一名真正的敬拜者。他赐给我们在真理和圣灵中的真敬拜。耶稣是那位真正的顺服的儿子，不像围着金牛犊的以色列，耶稣的一生都是一位无时无刻的真正的敬拜者。然而，耶稣却替罪人承担了上帝的咒诅，在十字架上，上帝把我们这些虚假敬拜者的罪，追讨在耶稣的身上；而却把这位完美遵行诫命的耶稣的义，算成是我们的义。正是因着耶稣完美的顺服，上帝将那应许直到千代的慈爱赐给了我们！在基督里，我们领受了那重生的圣灵，真理的圣灵，因此，我们可以在真理和圣灵中来敬拜上帝：以那位弥赛亚君王所成就的一切救恩的真理，和那位赐生命的圣灵的大能来敬拜上帝。
这意味着，圣灵与真理是同步的。圣灵是藉着真理的道来工作。而这就是说，我们必须使圣道充满我们的敬拜。因为上帝的话就是我们脚前的灯，路上的光。我们必须在敬拜中诵读上帝的话，以上帝的话来祷告，歌唱上帝的话，宣讲、聆听上帝的话，我们必须真的喜爱神的话，并寻找充满神的话的崇拜。
而这圣道的核心就是耶稣基督。道成了肉身，住在我们中间，把丰盛的恩典赐下。这位弥赛亚君王基督和他的国度才是一切真敬拜的源泉！不是凝视那哑巴的受难像，而是从宣讲基督活泼的话语中，我们才能得到真正敬拜。正是这位基督曾涌动在诗篇作者的思想、心灵和想象力中，也曾给沮丧的耶利米带来希望。正是这位基督曾叫以赛亚欢呼，眺望远方，看见他将来的异象；最后，施洗约翰宣告这异象说：“看哪，上帝的羔羊，洗净世界的罪。”当使徒保罗思想基督时，他常常激动不已，甚至在书信的议论中，停下来感恩、敬拜、赞美。解释过拣选、呼召、称义和成圣后，保罗说道：“既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗8：31）”
面对这样一位救主，面对这样伟大的救恩，我们除了敬拜、赞美、崇敬和喜乐，还能做什么呢？只有真的认识了基督，我们才能从“心里涌出美辞。”（诗45）因此，弟兄姐妹们，让我们怀着虔诚和敬畏的心，来敬拜侍奉我们的神，因为他在基督里，已经把那不能震动的国度赐给我们，使他荣耀的恩典得着真正的颂赞，直到永永远远！
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作者：王一